周易全文&白話翻譯(下)

九三,劳谦君子,有终,吉。

【白话】九三,勤劳而谦虚的君子,必能把美德保持到底,最终一定是吉祥的。

《象》曰:“劳谦君子”,万民服也。

【白话】《象辞》说:“勤劳而又谦虚的君子,必能把美德保持到底”,所以天下的老百姓都服从他。

六四,无不利,挥谦。

【白话】六四,没有任何不吉利,要发扬光大谦虚的美德。

《象》曰:“无不利,挥谦”,不违则也。

【白话】《象辞》说:“没有任何不吉利,要发扬光大谦虚的美德”这不违背谦虚导致亨通的原则。

六五,不富,以其邻利用侵伐,无不利。

【白话】六五,虽不富有,但却虚怀若谷,有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的人,不会有任何不吉利的结果。

《象》曰:“利用侵伐”,征不服也。

【白话】《象辞》说:“有利于出兵讨伐”,是指征伐那些骄横而不可一世的人。

上六,鸣谦,利用行师,征邑国。

【白话】上六,谦虚的美德远扬四方,有利于征伐邻近的小国。

《象》曰:“鸣谦”,志未得也;“可用行师”,征邑国也。

【白话】《象辞》说:“谦虚的美名远扬四方”,但安邦定国之志未酬,所以“可用出师征讨”的办法来惩处那些骄横不可一世的小

国。

第十六卦:《豫卦》

豫:利建侯行师。

【白话】《豫卦》象征欢乐愉快:有利于建立诸侯的伟大功业,有利于出师南征北战。

《象》曰:“雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

【白话】《象辞》说:《豫卦》的卦象为坤(地)下震(雷)上,为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣,使大地振奋起来,这就是大自然

愉快高兴的表现。上古圣明的君主,根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐,并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大

隆重的仪礼,把音乐献给天帝,并用它来祭祀自己的祖先。

初六,鸣豫,凶。

【白话】初六,自鸣得意,高兴过了头,结果乐极生悲,必遭凶险。

《象》曰:初六,“鸣豫“,志穷凶也。

【白话】《象辞》说:《豫卦》的第一位(初六),“自鸣得意,高兴过了头“,说明它没有雄心壮志,志向容易满足。一满足,就得

意忘形,结果必遭凶险。

六二,介于石,不终日,贞吉。

【白话】六二,正直而不同流合污的品德坚如磐石,还不到一天时间,就明白了欢乐愉快的深刻道理,能守正必获吉祥。

《象》曰:“不终日,贞吉”,以中正也。

【白话】《象辞》说:“还不到一天时间,就明白了愉快欢乐的深刻道理,能守正必获吉祥”,这是因为能居中守正,在欢乐中既不过

分,也不会不满足,因而获得吉祥。

六三,盱豫悔;迟有悔。

【白话】六三,有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司,以求得自己的欢乐,这势必导致悔恨。如若执迷不悟,悔恨不及时,就会招致

更大的悔恨。

《象》曰:“盱豫有悔”,位不当也。

【白话】《象辞》说:“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司,以求得自己欢乐,这势必导致悔恨”,这是由于六三爻所处位置不

正的缘故。

九四,由豫,大有得;勿疑,朋盍簪。

【白话】九四,人们由于他而得到欢乐愉快,大有所获;毋庸置疑,朋友们会像头发汇聚于簪子一样,积聚在他周围。

《象》曰:“由豫,大有得”,志大行也。

【白话】《象辞》说:“人们由于得到欢乐愉快,大有所获”,表明九四爻的阳刚之志,可以放手实现。

六五,贞疾,恒不死。

【白话】六五,国中出现了不少弊病,但仍能长时间地支持下去而不致灭亡。

《象》曰:六五“贞疾”,乘刚也;“恒不死”,中未亡也。

【白话】《象辞》说:《豫卦》的第五爻位(六五)指出,“国中出现了不少弊病”,但有刚强之臣辅佐,“仍能长时间地支持下去而

不致灭亡”,这是因为它居中,只要保持中庸,就会长时间地坚持下去而不致于灭亡。

上六,冥豫成,有渝无咎。

【白话】上六,已处在天昏地暗的局面之中,但却执迷不悟,仍沈溺于寻欢作乐之中,十分危险。但只要及时觉悟,改弦易辙,则可避

免祸害。

《象》曰:“冥豫”在上,何可长也?

【白话】《象辞》说:“已处在天昏地暗的局面之中,但却执迷不悟,仍沈溺于寻欢作乐之中”,并高高在上,不察下情,这样的欢乐

愉快怎能长久地保持呢?

随:元,亨,利,贞,无咎。

【白话】《随卦》象征随从,随和:如果随从、随和,便能始终亨通,和谐有利。固守正道,没有任何危险。

《象》曰:泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。

【白话】《象辞》说:《随卦》的卦象是震(雷)下兑(泽)上,为泽中有雷之表象。泽中有雷声,泽随从雷声而震动,这便象征随

从。君子行事要遵从合适的作息时间。白天出处辛劳工作,夜晚就回家睡觉安息。

初九,官有渝,贞吉。出门交,有功。

【白话】初九,思想随时代而变化,坚持正道可获吉祥。出门交朋友,一定能成功。

《象》曰:“官有渝”,从正吉也;“出门交,有功”,不失也。

【白话】《象辞》说:“思想随时代而变化”,但无论怎么变,都必然始终遵从正道,这样就可以获得吉祥。“出站交朋友,一定能成

功”,这是因为其唯正是从,见善则从,没有过失的缘故。

六二,係小子,失丈夫。

【白话】六二,倾心随从于年轻小子,则会失去了阳刚方正的丈夫。

《象》曰:“係小子”,弗兼与也。

【白话】《象辞》说:“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”,因为二者是互相排斥的,是不可兼得的。

六三,係丈夫,失小子。随有求得,利居贞。

【白话】六三,随从阳刚方正的丈夫行事,则必然丢失年轻小子。随从于丈夫,有求必得,有利于安居乐业,坚守妇道,贞节处世。

《象》曰:“係丈夫”,志舍下也。

【白话】《象辞》说:“随从阳刚方正的丈夫行事”,专心不二,说明其志在于舍弃下方的年轻小子。

九四,随有获,贞凶;有孚在道,以明,何咎!

【白话】九四,他人追随自己,虽有收获,但有可能发生凶险。虽有凶险,但只要心存诚信,不违正道,使自己的美德显明,那还有什

么危害呢?

《象》曰:“随有获”,其义凶也。“有孚在道”,明功也。

【白话】《象辞》说:“他人追随自己,虽有收获”,但因居位不当,有“震主“之嫌,所以可能有凶险。

但只要“心存诚信,不违正道”,则可逢凶化吉,这是由于立身光明磊落所带来的功效。

九五,孚于嘉,吉。

【白话】九五,把诚信带给诚实善良之人,可获吉祥。

《象》曰:“孚于嘉,吉”,位正中也。

【白话】《象辞》说:“把诚信带给诚实善良之人,可获吉祥”,这是因为九五爻得正居中,不倚不偏。

上六,拘係之,乃从,维之;王用亨于西山。

【白话】上六,只有拘禁起来强迫、命令他,他才不得不顺服追随,再用绳索捆绑紧,才能追随到底。君王在西山设祭,要出师讨伐那

些不顺从的人。

《象》曰:“拘係之”,上穷也。

【白话】《象辞》说:“只有拘禁起来强迫、命令他,他才不得不顺服追随”,这是因为上六爻高居《随卦》最上爻,物极必反的缘

故。

第十八卦:《蛊卦》

蛊:元亨,利涉在川;先甲三日,后甲三日。

【白话】《蛊卦》象征救弊治乱,拨乱反正:从开始就很亨通,有利于涉越大河。不过,在做大事以前,要考察现状、分析事态;在做

大事以后,要讲究治理措施,预计到后果。

《象》曰:“山下有风,蛊;君子以振民育德。

【白话】《象辞》说:《蛊卦》的卦象是巽(风)下艮(山)上,为山下起大风之表象,象征救弊治乱、拨乱反正。这时候,君子救济

人民,培育美德,纠正时弊。

初六,干父之蛊,有子考,无咎;厉终吉。

【白话】初六,挽救父辈所败坏了的基业,由能干的儿子来继承父辈的事业,必无危害;即使遇到艰难险阻,只要努力奋斗,最终必获

吉祥。

《象》曰:“干父之蛊”,意承考也。

【白话】《象辞》说:“挽救父辈所败坏了的基业”,表明其志在继承父辈的遗业。

九二,干母之蛊,不可贞。

【白话】九二,救治母辈所造成的弊病,要耐心等待,如果时机不成熟的话,就要坚守正道等待时机。

《象》曰:“干母之蛊”,得中道也。

【白话】《象辞》说:“救治母辈所造成的弊病”,刚柔适中,既要顺应,又要匡救,不可偏颇。

九三,干父之蛊,小有悔,无大咎。

【白话】九三,要挽救父辈败坏了的基业,其间必发生失误,因而会产生懊悔,但不会有大的危害。

《象》曰:“干父之蛊”,终无咎也。

【白话】《象辞》说:“挽救父辈败坏了的基业”,最终不会有祸害。

六四,裕父之蛊,往见吝。

【白话】六四,宽缓地挽救父辈败坏了的基业,往前发展,必然会因耽误时机遗憾惋惜。

《象》曰:“裕父之蛊”,往未得也。

【白话】《象辞》说:“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”,往前发展,难以达到挽救的效果。

六五,干父之蛊,用誉。

【白话】六五,挽救父辈败坏的基业,一定会受到人们的赞誉。

《象》曰:“干父用誉”,承以德也。

【白话】《象辞》说:“挽救父辈所败坏的基业,一定会受到人们的赞誉”,因为以美德继承父辈的遗业,总是会受到欢迎的。

上九,不事王侯,高尚其事。

【白话】上九,不侍奉王侯,超然物外,孤芳自赏,使自己的德行至高无上。

《象》曰:“不事王侯”,志可则也。

【白话】《象辞》说:“不侍奉王侯”,这高洁的志向,可作为人们学习的准则。

第十九卦:《临卦》

临:元,亨,利,贞。至于八月有凶。

【白话】《临卦》象征督导:能亨通无阻,祥和有益,坚守正道。但是到了八月(阳衰阴盛),会有凶险。

《象》曰:“泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。

【白话】《象辞》说:《临卦》的卦象是兑(泽)下坤(地)上,为地在泽上之表象。泽上有地,地居高而临下,象征督导。君子由此

受到启发,费尽心思地教导人民,并以其无边无际的盛德保护人民。

初九,咸临,贞吉。

【白话】初九,感应尊贵者,使其行督导之责。可获吉祥。

《象》曰:“咸临,贞吉”,志行正也。

【白话】《象辞》说:“感应尊贵者,使其行督导之责,可获吉祥”,说明其志向和行为都很正派。

九二,咸临,吉,无不利。

【白话】九二,“感应尊贵者,使其行督导之责,可获吉祥”,不会有什么不利。

《象》曰:“咸临,吉,无不利”,未顺命也。

【白话】《象辞》说:“感应尊贵者,使其行督导之责,可获吉祥,不会有什么不利”,这是由于不囿于命运安排的樊笼,自身努力的

结果。

六三,甘临,无攸利;既忧之,无咎。

【白话】六三,居高临下,靠甜言蜜语去督导,必无所利;但是,已经觉悟,能忧惧改过,就不会有祸害。

《象》曰:“甘临”,位不当也。“既忧之”,咎不长也。

【白话】《象辞》说:“居高临下,靠甜言蜜语去督导”,这是因为六三爻位置不当的缘故。但是,“已经觉悟,能忧惧改过”,危害

就不会长久了。

六四,至临,无咎。

【白话】六四,亲善地督导下级,则必然没有祸害。

《象》曰:“至临,无咎”位当也。

【白话】《象辞》说:“亲善的督导下级,则必然没有祸害”,这是因为六四爻位置确当的缘故。

六五,知临,大君之宜,吉。

【白话】六五,以聪明才智来实行督导,这是伟大君主最适宜的统治之道,能获得吉祥。

《象》曰:“大君之宜”,行中之谓也。

【白话】《象辞》说:“以聪明才智来实行督导,这是伟大君主最适宜的统治之道”,说的就是行中庸之道。

上六,敦临,吉,无咎。

【白话】上六,温柔敦厚地实行督导,能获得吉祥,没有危害。

《象》曰:“敦临之吉”,志在内也。

【白话】《象辞》说:“温柔敦厚地实行督导,能获得吉祥”,说明其志在于利国利家(在内)。

第二十卦:《观卦》

观:盥而不荐,有孚顒若。

【白话】《观卦》象征瞻仰:瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式,就可以不去看后面的献饗之礼了,因为这时心中已经充满了

诚敬肃穆的情绪。

《象》曰:风行地上,观;先王以省方观民设教。

【白话】《象辞》说:《观卦》的卦象是坤(地)下巽(风)上,为风吹拂于地上而遍及万物之表象,象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂

于地而遍及万物的精神,视察四方,留心民风民俗,用教育来感化民众。

初六,童观,小人无咎,君子吝。

【白话】初六,像幼稚的儿童一样观察景物,这对无知的庶民来说,不会有害处,但对担任教化重任的君子来说,就未免有所憾惜。

《象》曰:初六,“童观”,小人道也。

【白话】《象辞》说:《观卦》的第一位(初六),“像幼稚的儿童一样观察景物”,这是浅薄的小人之道。

六二,闚观,利女贞。

【白话】六二,由门缝中偷观景物,有利于妇女保持节操,坚持正道。

《象》曰:“闚观,女贞”,亦可丑也。

【白话】《象辞》说:“由门缝中偷观景物,对于妇女来说有利于坚持正道,固守贞操”,但对男子汉来说,这样的行为就丢丑了。

六三,观我生,进退。

【白话】对照高尚的道德标准来省察自己的言行,审时度势,小心谨慎地决定进退。

《象》曰:“观我生,进退”,未失道也。

【白话】《象辞》说:“对照高尚的道德标准省察自己的言行,审时度势,小心谨慎地决定进退”,这样做是不失原则的。

六四,观国之光,利用宾于王。

【白话】六四,瞻仰一个国家的文治武功,有利于成为君王的宾客和辅佐。

《象》曰:“观国之光”,尚宾也。

【白话】《象辞》说:“瞻观一个国家的文治武功”,说明此国崇尚贤士。

九五,观我生,君子无咎。

【白话】九五,对照高尚的道德标准省察自己的言行,不断地完善自己,君子就不会有祸患。

《象》曰:“观我生”,观民也。

【白话】《象辞》说:“对照高尚的道德标准,审察自己的言行,弄清自己的德行”,便可知万民的德行。

上九,观其生,君子无咎。

【白话】上九,君子时刻瞻仰君主的德行和作为,并按照君主的德行和作为行事,这样才不会有祸患。

《象》曰:“观其生”,志未平也。

【白话】《象辞》说:“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”,因为君子始终以天下为己任,天下未安,其志难平。

第二十一卦:《噬嗑卦》

噬嗑:亨,利用狱。

【白话】<噬磕卦>象征咬合:亨通无阻,有利于使用刑法。

《象》曰:雷电,噬磕;先王以明罚赤法。

【白话】《象辞》说:《噬磕卦》的卦象是震(雷)下离(火)上,为雷电交击之表象。雷电交击,就像咬合一样;雷有威慑力,电能放光明,古代帝王效法这一现象,明其刑法,正其法令。

初九,屦校灭趾,无咎。

【白话】初九,足戴脚镣,断掉了脚趾头,不会有施刑过重的祸患。

《象》曰:“屦校灭趾”,不行也。

【白话】《象辞》说:“足戴脚镣,断掉了脚趾头”,受到警戒,不至于旧罪重犯。

六二,噬肤,灭鼻,无咎。

【白话】六二,施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子,也不会有施刑过重的祸患上。

《象》曰:“噬肤,灭鼻”,乘刚也。

【白话】《象辞》说:“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”,这是因为必须用重刑使罪犯屈服。

六三,噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。

【白话】六三,实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利,但这不过是稍有憾恨,还不至于有祸害。

《象》曰:“遇毒”,位不当也。

【白话】《象辞》说:“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”,这是因为六三爻居位不正当的缘故。

九四,噬干子,得金矢;利艰贞,吉。

【白话】九四,实施刑法像咬带骨头的肉那样困难,但因具有金箭般的刚直品德,因此有利于在艰难中坚守正道,其结果是吉利的。

《象》曰:“利艰贞,吉”,未光也。

【白话】《象辞》说:“有利于在艰难中坚守正道,其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。

六五,噬干肉,得黄金;贞厉,无咎。

【白话】六五,实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难,但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所以只要坚守正道,防备凶险,便无祸害。

《象》曰:“贞厉,无咎”,得当也。

【白话】《象辞》说:“只要坚守正道,防备凶险,便无祸害”,这是因为实施刑法得当的缘故。

上九,何校灭耳,凶。

【白话】上九,肩负重枷,遭受严惩,失掉耳朵,有凶险。

《象》曰:“何校灭耳”,聪不明也。

【白话】《象辞》说:“肩负重枷,遭受严惩,失掉耳朵”,这是因为不听劝告,不能改恶从善,太不聪明了,结果受了这样的重刑。

第二十二卦:《贲卦》

贲:亨,小利,有攸往。

【白话】《贲卦》象征装饰:亨通,利于柔小者前去行事。

《象》曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。

【白话】《象辞》说:“《贲卦》的卦象是离(火)下艮(山)上,为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明,如同披彩,这就叫装饰。君子像火焰一样,使众多的政务清明,但却不能用修饰的方法来断官司。

初九,贲其趾,舍车而徒。

【白话】初九,装饰自己的脚趾头,舍弃乘坐车马而徒步行走。

《象》曰:“舍车而徒”,义弗乘也。

【白话】《象辞》说:“舍弃乘坐车马而徒步行走”,这是因为按道义不该乘坐车马。

六二,贲其须。

【白话】六二,装饰长者的胡须。

《象》曰:“贲其须”,与上兴也。

【白话】《象辞》说:“装饰长者的胡须”,是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。

九三,贲如,濡如,永贞吉。

【白话】九三,装饰得光泽柔润,永远坚守正道,便可获得吉祥。

《象》曰:“永贞之吉”,终莫之陵也。

【白话】《象辞》说:“永远坚守正道,便可获得吉祥”,是说只有永久坚持正道,才能最终不受人凌辱。

六四,贲如,皤如,白马翰如;匪寇,婚媾。

【白话】装饰得那样素雅:全身洁白如玉,乘坐着一匹雪白的骏马,轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇,而是自己求聘的婚配佳人。

《象》曰:“六四当位,疑也;”“非寇婚媾”,终无尤也。

【白话】《象辞》说:六四爻虽则当位得正,但心中却疑虑重重。“前方的人并非敌寇,而是自己求聘的婚配佳人”。说明尽管放心前往,最终将无所怨恨。

六五,贲于丘园,束帛戋戋;吝,终吉。

【白话】六五,装饰山丘陵园,质朴无华,再拿一束微薄的丝绢,来聘纳贤士;虽可能产生遗憾,然而最终必获吉祥。

《象》曰:“六五之吉,有喜也。

【白话】《象辞》说:《贲卦》的第五爻位(六五)的吉祥,说明必有喜事临门。

上九,白贲,无咎。

【白话】上九,装饰素白,不喜好华丽,没有祸害。

《象》曰:“白贲,无咎”,上得志也。

【白话】《象辞》说:“装饰素白,不喜好华丽,没有祸害”,说明正符合朴素无华的志向。

第二十三卦:《剥卦》

剥:不利有攸往。

【白话】《剥卦》象征剥落:不利于前去行事。

《象》曰:山附于地,剥;上以厚下安宅。

【白话】《象辞》说:《剥卦》的卦象是坤(地)下艮(山)上,好比高山受侵蚀而风化,逐渐接近于地面之表象,因而象征剥落;位居在上的人看到这一现象,应当加强基础,使它更加厚实,只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。

初六,剥床以足,蔑,贞凶。

【白话】初六,剥落床体先由床的最下方床腿部位开始,整个床腿都损坏了,结果必然凶险。

《象》曰:“剥床以足”,以灭下也。

【白话】《象辞》说:“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”,是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了,自然就会有凶险的情况发生,而且还会逐渐扩展波及到上面。

六二,剥床以辨,蔑,贞凶。

【白话】六二,床腿剥掉后,又开始剥落床头,以至于整个床头都剥落了,结果必然凶险。

《象》曰:“剥床以辨”,未有与也。

【白话】《象辞》说:“床腿剥掉后,又开始剥落床头”,是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援,所以导致凶险的情况发生。

六三,剥,无咎。

【白话】六三,虽被剥落,却没有什么灾祸。

《象》曰:“剥之无咎”,失上下也。

【白话】《象辞》说:“虽被剥落,却没有什么灾祸”,是因为六三脱离了上下阴爻的行列,而独与阳爻上九相应,由于它潜藏着阳刚的性质,所以仍然可以免灾祸。

六四,剥床以肤,凶。

【白话】六四,床头剥落完了,又开始剥落床面,这样必然会有凶险发生。

《象》曰:“剥床以肤”,切近灾也。

【白话】《象辞》说:“床头剥落完了,又开始剥落床面”,是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏,必将危及到床上之人,所以说迫近灾祸了。

六五,贯鱼,以宫人宠,无不利。

【白话】六五,鱼贯而入,像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱,就不会有什么不利的情况发生。

《象》曰:“以宫人宠”,终无尤也。

【白话】《象辞》说:“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”,最终当然不会有什么过失。

上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

【白话】上九,硕大的果实不曾被摘取吃掉,君子若能摘食,则如同坐上大车,受到百姓拥戴;如果被小人摘食,则必然招致破家之灾。

《象》曰:“君子得舆”,民所载也;“小人剥庐”,终不可用也。

【白话】《象辞》说:“君子若能摘食,则如同坐上大车”,是由于百姓愿意拥戴君子;“如果被小人摘食,则必招致破家之灾”,是由于小人终究是不可以任用的。

第二十四卦:《复卦》

复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。

【白话】《复卦》象征复归:亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍,朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律,经过七天就会前来复归。利于前去行事。

《象》曰:“雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

【白话】《象辞》说:《复卦》的卦象是震(雷)下坤(地)上,为雷在地中、阳气微弱地活动之表象,因而象征复归;从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口,使商人旅客停止活动,不外出经商、旅行,君主自己也不巡行视察四方。

初九,不远复,无祗悔,元吉。

【白话】初九,刚刚开始行动,就能知过必改、复归正道,这样就不会发生灾祸,也不会出现内心的悔恨,必然会获得大吉大利。

《象》曰:“不远之复”,以修身也。

【白话】《象辞》说:“刚刚开始行动,就能有知过必改、复归正道的表现”,说明能注意自身修养。

六二,休复,吉。

【白话】六二,以真善美做为自己行为的准则和目标,虽然有时会走弯路,但是,只要能够复归正道,就必然获得吉祥。

《象》曰:“休复之吉”,以下仁也。

【白话】《象辞》说:“以真善美为自己行为的准则和目标,能够复归正道,就必然获得吉祥”,是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。

六三,频复,厉无咎。

【白话】六三,屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道,这样虽然有危险,但是最终却不会遇到灾祸。

《象》曰:“频复之厉”,义无咎也。

【白话】《象辞》说:“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道,这样虽然有危险”,但毕竟能够改过从善,复归正道,所以最终却不会遇到灾祸。

六四,中行独复。

【白话】六四,位居阴爻的正中,独自专一地复归正道。

《象》曰:“中行独复”,以从道也。

【白话】《象辞》说:“位居阴爻的正中,独自专一地复归正道”,说明是为了奉行追随正道。

六五,敦复,无悔。

【白话】六五,敦厚忠实地复归正道,内心不会有什么后悔。

《象》曰:“敦复,无悔“,中以自考也。

【白话】《象辞》说:“敦厚忠实地复归正道,内心不会有什么后悔”,是因为六五爻虽然远离阳刚,但却能够反省考察自己的言行以完善自我,通过这样的途径,促成自己返回正道。

上六,迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败;以其国,君凶。至于十年不克征。

【白话】上六,犯了错误,仍然执迷不悟,不知悔改复归正道,这样必然凶险,会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下,用兵作战,终将一败涂地;用于治国,国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去,长达十年之久,国家不能振兴。

《象》曰:“迷复之凶”,反君道也。

【白话】《象辞》说:“犯了错误,仍然执迷不悟,不知悔改复归正道所产生的凶险”,是由于违背为君之道的缘故。

第二十五卦:《无妄卦》

无妄:元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。

【白话】《无妄卦》象征不妄动妄求:极为亨通顺利,利于坚守正道。然而,如果不能坚守正道的话就会发生祸殃,因而也就不利于前去行事了。

《象》曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时育万物。

【白话】《象辞》说:《无妄卦》的卦象是震(雷)下乾(天)上,好比在天的下面有雷在运行之表象,象征着天用雷的威势警戒万物,并赋予万物以不妄动妄求的本性;从前的君主顺应天命,尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。

初九,无妄,往吉。

【白话】初九,只要是不妄动妄求的话,那么,前去行事就一定会获得吉祥。

《象》曰:“无妄之往”,得志也。

【白话】《象辞》说:“不妄动妄求地前去行事”,是说这样就可以实现志愿。

六二,不耕获,不菑畬,则利有攸往。

【白话】六二,不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收,不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田,能够这样,才不是妄动妄求,因而利于前去行事。

《象》曰:“不耕获”,未富也。

【白话】《象辞》说:“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”,是说不企求获得非分的财富。

六三,无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

【白话】六三,无缘无故而遭受灾祸,好比有人把一头牛拴在村边道路旁,路过的人顺手把牛牵走,同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。

《象》曰:行人得牛,邑人灾也。

【白话】《象辞》说:路过人顺手把牛牵走,意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。这种灾难不是因为自己有过,而是由于某种客观原因的巧合所造成的。

九四,可贞,无咎。

【白话】九四,能够坚守正道,所以没有灾祸。

《象》曰:“可贞,无咎”,固有之也。

【白话】《象辞》说:“能够坚守正道,所以没有灾祸”,是说坚守正道的品德是其本身所固有的,所以,自始至终牢固地坚守正道,才能使自己免遭灾害。

九五,无妄之疾,勿药有喜。

【白话】九五,不妄动妄求却身染疾病,这种疾病不需用药医治,它会不用治疗便自行消除。

《象》曰:“无妄之药”,不可试也。

【白话】《象辞》说:“不妄动妄求却身染疾病,这种疾病不需用药医治”,是说药是不可以轻易尝试,随便使用的,因为病本来就可以自行消除。

上九,无妄,行有眚,无攸利。

【白话】上九,虽然不妄动妄求,但是,仍然不宜于行动,如果勉强地行动,就会遭受祸殃,得不到一点好处。

《象》曰:“无妄之行”,穷之灾也。

【白话】《象辞》说:“虽然没有妄为,但如有行动(却仍然遭受祸殃)”,这是由于客观的时遇所造成的灾祸,而不以人的意志为转移。

第二十六卦:《大畜卦》

大畜:利贞;不家食吉,利涉大川。

【白话】《大畜卦》象征大量的畜养积聚:利于坚守正道;不要让贤能的人穷困地居于家中自谋生计,而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄,把才能贡献给国家,这样便可以获得吉祥;利于涉过大河。

《象》曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。

【白话】《象辞》说:《大畜卦》的卦象是乾(天)下艮(山)上,为天被包含在山里之表象,象征大量的畜养积聚;君子效法这一精神,应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为,以此充实自己,培养美好的品德和积聚广博的知识。

初九,有厉,利己。

【白话】初九,不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生,这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利。

《象》曰:“有厉,利己“,不犯灾也。

【白话】《象辞》说:“不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生,这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利“,是说不必冒着灾难风险前进。

九二,舆说輹。

【白话】九二,车子脱去轮輹自动停下来不再前进。

《象》曰:“舆说輹,中无尤也。

【白话】《象辞》说:“车子脱去轮輹自动停下来不再前进”,说明九二爻虽然刚健急躁,但它能够自度量时,自动停止不前,所以没有贸然前进的过失。

九三,良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。

【白话】九三,骏马奔驰如同风驰电掣一般,但是,贸然前进有陷入危险的可能,所以应当警惕前进道路上的各种艰难,同时又应当坚守正道,这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领,才能利于前去行事。

《象》曰:“利有攸往”,上合志也。

【白话】《象辞》说:“利于前去行事”,是因为九三与上九志同道合,没有妨碍。

六四,童牛之牿,元吉。

【白话】六四,给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木,以防止它长出角后顶人,这是大吉大利的。

《象》曰:六四“元吉”,有喜也。

【白话】《象辞》说:《大畜卦》的第四爻位(六四)的“大吉大利”,是因为能够防患于未然,未雨而绸缪,因而是可喜的。

六五,豮豕之牙,吉。

【白话】六五,面对长有锋利牙齿的猪,并不从如何除去它的牙齿上下手,而是避其锋利,击其要害,将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性,使它变得温顺,这样便能平安无事,获得吉祥。

《象》曰:六五之吉,有庆也。

【白话】《象辞》说:“《大畜卦》的第五爻位(六五)的吉祥,是因为能够抓住事物的关键,从根本上予以治理,因而是可庆可贺的。

上九,何天之衢,亨。

【白话】上九,四通八达,多么畅通无阻的天街大道,必然亨通顺利。

《象》曰:“何天之衢”,道大行也。

【白话】《象辞》说:“四通八达,多么畅通无阻的天街大道”,是说由于大量畜养积聚贤士,天下已经贤路大开了。

第二十七卦:《颐卦》

颐:贞吉;观颐,自求口实。

【白话】《颐卦》象征颐养:只有坚守正道才能获得吉祥;通过观察能够体现颐养的具体实例,以及自己是如何谋取口中食物的,这样才能真正地掌握颐养之道,获得吉祥。

《象》曰:山下有雷,君子以慎言语,节饮食。

【白话】《象辞》说:《颐卦》的卦象是震(雷)下艮(山)上,为雷在山下震动之表象,引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态,因而象征颐养;颐养必须坚守正道,所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德,节制饮食以养育健康的身体。

初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

【白话】初九,舍弃你如同神龟般的聪明智慧,痴呆地看着我鼓动腮帮子进食,结果必然导致凶险。

《象》曰:“观我朵颐”,亦不足贵也。

【白话】《象辞》说:“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”,是说初九爻虽重视保养身体,但由于不能坚守正道,并不值得推崇。

六二,颠颐,拂经,于丘颐,征凶。

【白话】六二,反过来向下属乞求食物以获取奉养,是违背常理的,向高丘处的乞食,则前进的途中必然遭遇凶险。

《象》曰:六二“征凶”,行失类也。

【白话】《象辞》说:《颐卦》的第二爻位(六二)“前进的途中必然遭遇凶险”,是因为前进的途中没有相应的同类。

六三,拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。

【白话】六三,违背颐养的正道,仍然一味地只求口腹之欲,结果必然遭遇凶险,在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育,没有一点好处。

《象》曰:“十年勿用”,道大悖也。

【白话】《象辞》说:“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”,是因为它与颐养的正道大相径庭,从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。

六四,颠颐,吉;虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

【白话】六四,反过来向下属乞求食物以获取奉养,可以获得吉祥;因为这就像老虎要扑食那样,虎视眈眈,专心致志,孜孜以求,则必然能够达到目的,当然也没有什灾祸。

《象》曰:“颠颐之吉”,上施光也。

【白话】《象辞》说:“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”,是因为六四位居在上,与初九照应,同时又能坚守正道,虽取之于民,却又用之于民,这也就是说,它能够向下普遍地施舍光明恩德。

六五,拂经,居贞吉,不可涉大川。

【白话】六五,违背颐养的正道,但是却能够安然地居于尊位,所以结果吉祥,只是尚不能处理极为艰险困难的事情,就像不能够涉过大河一样。

《象》曰:“居贞之吉”,顺以从上也。

【白话】《象辞》说:“能够安然地居于尊位,所以结果吉祥”,是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。

上九,由颐;厉吉,利涉大川。

【白话】上九,天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业;肩负如此重任,必须谨防危险,有所戒惧才能获得吉祥,这样也才能排除万难,就像顺利涉过大河一样。

《象》曰:“由颐厉吉”,大有庆也。

【白话】《象辞》说:“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业,必须谨防危险,有所戒惧才能获得吉祥”,是说养育天下百姓,因而能得到天下的信任和爱戴,达到普天同庆。

第二十八卦:《大过卦》

大过:栋桡;利有攸往,亨。

【白话】《大过卦》象征极为过分:房屋的栋梁受重压而弯曲;利于前去行事,亨通顺利。

《象》曰:“泽灭木,大过;君子以独立不惧,遯世无闷。

【白话】《象辞》说:“《大过卦》的卦象是巽(风)下兑(泽)上,巽在这里代表木,故为水泽淹没了树木之表象,象征极为过分;君子取法这一现象,就应当坚持自己的操守,进则超然独行,不必顾忌和畏惧他人的非议;退则逃避世间,不为隐姓埋名而苦闷烦恼。

初六,藉用白茅,无咎。

白话,初六,本来直接把器物放置在地上就可以了,现在又用白色的茅草衬垫在器物的下面,使它更加安稳,所以不会发生灾祸。

《象》曰:“藉用白茅”,柔在下也。

【白话】《象辞》说:“用白色的茅草衬垫在器物的下面”,是说行为非常小心谨慎,所以不会发生什么灾祸。

九二,枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。

【白话】九二,已经枯萎的杨树重新又长出新的枝芽,老年男子娶了位年轻的妻子,这种现象没有什么不利的。

《象》曰:“老夫女妻”,过以相与也。

【白话】《象辞》说:“老年男子娶了位年轻的妻子”,虽为过分,但由于能够刚柔相济,所以不会发生不利的情况。

九三,栋桡,凶。

【白话】九三,房屋的栋梁受重压而弯曲,结果必然发生凶险。

《象》曰:“栋桡之凶”,不可以有辅也。

【白话】《象辞》说:“房屋的栋梁受重压而弯曲,结果必然发生凶险”,是因为阳刚极为过分,所以不能再来辅助它,否则后果将不堪设想。

九四,栋隆,吉;有它,吝。

【白话】九四,房屋的栋梁向上隆起,克服了弯曲,可以获得吉祥;不能再弯曲,再弯曲就会出问题。

《象》曰:“栋隆之吉”,不桡乎下也。

【白话】《象辞》说:“房屋的栋梁向上隆起,克服了弯曲,可以获得吉祥”,是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。

九五,枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。

【白话】九五,已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵,已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男人,这种现象既不会遇到什么祸害,也没有什么值得称道的。

《象》曰:“枯杨生华”,何可久也?“老妇士夫”,亦可丑也。

【白话】《象辞》说:“已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵”,表面现象又怎么可以长久保持下去呢?“已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男子”,这种婚配是会令人深感羞耻的。

上六,过涉灭顶,凶,无咎。

【白话】上六,涉过深之水以至于淹没了头顶,就会发生凶险,但最终不会有祸患。

《象》曰:“过涉之凶”,不可咎也。

【白话】《象辞》说:“涉过深之水会发生凶险“,但如果能及时补救,还是可以化险为夷,最终不会有祸患。

第二十九卦:《坎卦》

习坎:有孚,维心亨,行有尚。

【白话】《坎卦》象征重重艰险:像水奔流一样,胸怀坚定的信念,执著专一,内心才能不畏艰险而获得亨通,这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。

《象》曰:水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。

【白话】《象辞》说:《坎卦》的卦象是坎(水)下坎(水)上,为水流之表象。流水相继而至、潮涌而来,必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前,所以象征重重的艰险困难;君子因此应当坚持不懈地努力,反复不间断地推进教育事业。

初六,习坎,入于坎窞,凶。

【白话】初六,置身于重重的艰险困难之中,落入到陷坑的最底下,结果必然是凶险的。

《象》曰:“习坎入坎”,失道凶也。

【白话】《象辞》说:“置身于重重的艰险困难之中,落入到陷坑的最底下”,是因为不能坚守正道,自身软弱无能,又得不到外援,所以遭遇凶险。

九二,坎有险,求小得。

【白话】九二,仍然处在陷坑之中面临危险,虽不能脱险,但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。

《象》曰:“求小得”,未出中也。

【白话】《象辞》说:“虽不能脱险,但在一定程度上还是可以解决一些小问题的”,说明仍未脱离险境。

六三,来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。

【白话】六三,往来进退都处在重重陷坑之间,面临危险难以得到安全,落入陷坑的最底下,在这种情况下,只有伏枕以待,不可轻举妄动。

《象》曰:“来之坎坎”终无功也。

【白话】《象辞》说:“往来进退都处在重重陷坑之间”,是说虽急于求得平安,结果是欲速则不达,最终还是不能摆脱危险,走出困境。

六四,樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。

【白话】六四,一樽酒,两簋饭,用瓦缶盛着进献,礼虽然很轻,然而却充满了深厚的情意,正大光明地表示诚信,最终不会发生灾祸。

《象》曰:“樽酒簋贰”,刚柔际也。

【白话】《象辞》说:“一樽酒两簋饭”,是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任地交往,刚柔相济,所以最终免遭灾祸。

九五,坎不盈,祇既平,无咎。

【白话】九五,奔流的水还未溢出陷坑,然而却已和陷坑平齐了,还不会发生灾害。

《象》曰:“坎不盈”,中未大也。

【白话】《象辞》说:“奔流的水还未溢出陷坑”,说明居中而不自大,所以,还不会发生灾害。

上六,系用徵纆,置于丛棘,三岁不得,凶。

【白话】上六,被绳索重重地捆绑住,囚放在荆棘丛生的牢狱中,长达三年不能解脱,十分凶险。

《象》曰:上六失道,凶三岁也。

【白话】《象辞》说:“《坎卦》的第六爻位(上六)面临艰险困难,不能坚守正道,所以遭受三年的凶险。

第三十卦:《离卦》

离:利贞,亨;畜牝牛,吉。

【白话】《离卦》象征附着:利于坚守正道,这样必然亨通;畜养柔顺的母牛,可以获得吉祥。

《象》曰:“明两作,离;大人以继明照于四方。

【白话】《象辞》说:“《离卦》的卦象为离(火)下离(火)上,为光明接连升起之表象。《离卦》的本象为火,这里代表太阳。太阳东升西落,因而有上下充满光明的形象。太阳的光明连续照耀,必须高悬依附在天空才行,所以象征附着;伟大的人物效法这一现象,也应当连绵不断地用太阳般的光明美德普照四方。

初九,履错然,敬之,无咎。

【白话】初九,在开始行事时,由于急于求成而出现错乱,后来能恭敬慎重且未轻举妄动,结果没有发生什么灾祸。

《象》曰:“履错之敬”,以辟咎也。

【白话】《象辞》说:“在开始行事时,由于急于求成而出现错乱,后来能恭敬慎重且未轻举妄动”,主要是为了避免灾祸的发生。

六二,黄离,元吉。

【白话】六二,附着在黄色上,就可以获得大吉大利。

《象》曰:“黄离元吉”,得中道也。

【白话】《象辞》说:“附着在黄色上,就可以获得大吉大利”,是因为黄色代表中,坚守正道,可以获得大吉大利。

九三,日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。

【白话】九三,夕阳西下,好比人生已入老年,这时如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度晚年,就难免会有春蚕将死、蜡炬成灰的哀叹,这样必然遭遇凶险。

《象》曰:“日昃之离”,何可久也!

《白话》《象辞》说:“夕阳西下,好比人生已步入老年”,太阳偏西即将落下,人步入老年呢?即将死去,怎么能长久呢!

九四,突如其来如,焚如,死如,弃如。

【白话】九四,突然间发出万道光芒,犹如燃烧的烈火,但顷刻之间又烟消云散,不复存在,落得个被抛弃的下场。

《象》曰:“突如其来如”,无所容也。

【白话】《象辞》说:“突然间发出万道光芒,犹如燃烧的烈火”,这种刚烈暴躁的气焰,必然带来危险,是天下人所不能容忍的。

六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。

【白话】六五,眼泪像泉水一样不停地涌出,纷纷从面颊上流下,忧愁悲伤地叹息,居安思危到了这种程度,必将获得吉祥。

《象》曰:“六五之吉,离王公也。

【白话】《象辞》说:“《离卦》的第五爻位(六五)之所以能够获得吉祥,是由于它附着在君主旁,受到了君主的庇佑。

上九,王用出征,用嘉折首,获匪其丑,无咎。

【白话】上九,君主动有军队出兵征伐,建功立业,获得美誉,斩杀敌方首领,捕获不愿归附者,这样做不会发生灾祸。

《象》曰:“王用出征”,以正邦也。

【白话】《象辞》说:“君主动用军队出兵征伐”,是为了治理国家,并非是为了耀武扬威,滥杀无辜。所以,进行正义的战争,就不会发生灾祸。

第三十一卦:《咸卦》

咸:亨,利贞;取女吉。

【白话】《咸卦》象征感应:亨通顺利,有利于坚守正道;娶妻可以获得吉祥。

《象》曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。

【白话】《象辞》说:《咸卦》的卦象是艮(山)下兑(泽)上,为山上有泽之表象,即上方的水泽滋润下面的山体,下面的山体承托上方的水泽并吸收其水分的形象,因而象征感应;君子效法山水相连这一现象,以虚怀若谷的精神容纳感化他人。

初六,咸其拇。

【白话】初六,感应发生在脚的大拇趾上。

《象》曰:“咸其拇”,志在外也。

【白话】《象辞》说:“感应发生在脚的大拇趾上”,说明其感应志向是向外追求。

六二,咸其腓,凶;居吉。

【白话】六二,感应发生在小腿肚上,是由于急躁妄动,这样就会发生凶险的事情;若是安居静处,便可以获得吉祥。

《象》曰:虽凶居吉,顺不害也。

【白话】《象辞》说:虽然会发生凶险的事情,但是只要安居静处,便可以避灾远祸了。

九三,咸其股,执其随,往吝。

【白话】九三,感应发生在大腿上,一味地跟随着别人任意妄动,这样前去行事,必然导致灾祸。

《象》曰:“咸其股”,亦不处也;“志在随人”,所执下也。

【白话】《象辞》说:“感应发生在大腿上”,说明不能安居静处,自我克制,而是性情急躁,随心所欲地任意妄为;“盲目地跟随别人任意妄为”,是因为它所执意追求的过于低下卑劣了。

九四,贞吉,悔亡;憧憧往来,朋从尔思。

【白话】九四,内心保持纯洁无邪的态度,就可以获得吉祥,没有后悔;心猿意马地与朋友交往,朋友会报答你的情意。

《象》曰:“贞吉悔亡”,未感害也;“憧憧往来”,未光大也。

【白话】《象辞》说:“内心保持纯洁无邪的态度,就可以获得吉祥,没有后悔”,说明九四爻并没有因感应而遭受祸害;“心猿意马地与朋友交往”,朋友面必然窄,影响也小,不能遍及于天下人。

九五,咸其脢,无悔。

【白话】九五,感应发生在脊背的肉上,不会发生后悔。

《象》曰:“咸其脢”,志未也。

【白话】《象辞》说:“感应发生有脊背的肉上”,说明其只知独善其身,这样它的志向难免过于浅薄了。

上六,咸其辅、颊、舌。

【白话】上六,感应发生在牙床、脸颊、舌头上。

《象》曰:“咸其辅、颊、舌”,滕口说也。

【白话】《象辞》说:“感应发生在牙床、脸颊、舌头上”,说明其只是玩弄三寸不烂之舌而已。

第三十二卦:《恒卦》

恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。

【白话】《恒卦》象征常久:亨通顺利,没有灾祸,利于坚守正道,利于前去行事。

《象》曰:雷风,恒;君子以立不易方。

【白话】《象辞》说:《恒卦》的卦象是巽(风)下震(雷)上,为风雷交加之表象,二者常是相辅相成而不停地活动的形象,因而象征常久;君子效法这一现象,应当树立自身的形象,坚守常久不变的正道。

初六,浚恒,贞凶,无攸利。

【白话】初六,刨根挖底地深入追求常久之道,结果必然凶险,没有一点好处。

《象》曰:“浚恒之凶”,始求深也。

【白话】《象辞》说:“刨根挖底地深入追求常久之道所产生的凶险”,是因为事情刚开始,追求的目标就过于深远的缘故。

九二,悔亡

【白话】九二,悔恨自行消除。

《象》曰:九二“悔亡”,能久中也。

【白话】《象辞》说:《恒卦》的第二爻位(九二)能够使“悔恨自行消除”,是由于它能够常久地守中不偏的缘故。

九三,不恒其德,或承之羞,贞吝。

【白话】九三,不能常久地保持美好的品德,总会不时蒙受他人的羞辱,结果难免产生惋惜。

《象》曰:“不恒其德”,无所容也。

【白话】《象辞》说:“不能常久地保持美好的品德”,是说由于急躁妄动,不安分守己,没有恒心,因此落了个无处容身的下场。

九四,田无禽。

【白话】九四,田间狩猎,结果却没有捕获到任何禽兽。

《象》曰:“久非其位,安得禽也?

【白话】《象辞》说:“长久地处在不属于自己应该处的位置上,又怎么能够捕获到禽兽呢?

六五,恒其德,贞;妇人吉,夫子凶。

【白话】六五,常久地保持柔顺服从的美好品德,永远坚守正道;这样的话,女人可以获得吉祥,男人则遭遇凶险。

《象》曰:“妇人贞吉,从一而终也;夫子制义,从妇凶也。

【白话】《象辞》说:“女人坚守正道可以获得吉祥,是说女人一生应该只嫁一个丈夫,终身都不能改嫁他人;男人遇事应当果断处理,如果像女人那样只知顺从、优柔寡断的话,就会遭遇凶险。

上六,振恒,凶。

【白话】上六,摇摆不定,不能坚守常久之道,结果必然凶险。

《象》曰:“振恒在上,大无功也。

【白话】《象辞》说:摇摆不定,不能坚守常久之道,但是又高高在上,终将一无所成,不会有所建树。

第三十三卦:《遯卦》

遯:亨,小利贞。

【白话】《遯卦》象征退避:亨通,小事能够成功。

《象》曰:“天下有山,遯;君子以远小人,不恶而严。

【白话】《象辞》说:《遯卦》的卦象是艮(山)下乾(天)上,为天下有山之表象,象征着隐让退避。因为山有多高,天就有多高,似乎山在逼天,而天在步步后退,但天无论怎样后退避让,却始终高踞在山之上。君子应同小人保持一定的距离,以傲然不可侵犯的态度截然划清彼此的界限,这样一来,就自然而然会生出一种震慑住小人的威严来。

初六,遯尾;厉。勿用有攸往。

【白话】初六,隐退避让错过时机落在了后边,情况非常不好。面对这种情形,应该静观待变而不要有所行动,否则将会更加不利。

《象》曰:遯尾之厉,不往何灾也?

【白话】《象辞》说:错过隐退避让的时机却还要隐退就会带来祸患,但是静观不动就不会造成什么危害。

六二,执之用黄牛之革,莫之胜说。

【白话】六二,像用黄牛的皮捆绑起来那样,谁也难以解脱。

《象》曰:执用黄牛,固志也。

【白话】《象辞》说:“像用黄牛的皮捆绑起来那样”,意思是说,要坚定自己的志向,决不因任何情况而动摇。

九三,系遯,有疾厉,畜臣妾,吉。

【白话】九三,由于被牵累而难以远去,就像疾病缠身那样危险。处在这情况下,就要畜养仆人和侍妾,要使他们被我所用,只有这样,才能转危为安。

《象》曰:“系遯之厉”,有疾惫也。“畜臣妾吉”,不可大事也。

【白话】《象辞》说:“由于被牵累而难以远去,会有危险”,因为在这种想退而又不能退的情况下,就像疾病缠身那样使人疲惫不堪。“畜养仆人和侍妾就会吉祥”,的意思是说,处在有所系累的情况下,是不可能有什么大作为的。

九四,好遯,君子吉,小人否。

【白话】九四,可以从容隐退避让而无所系累。君子将因此而获得吉祥,小人却不会吉祥。

《象》曰:“君子好遯,小人否也。

【白话】《象辞》说:君子能够做到该退就退,从容自如,而小人却做不到这一点。

九五,嘉遯,贞吉。

【白话】九五,能够进退自如地隐退避让,能坚守正道,其结果是吉祥的。

《象》曰:“嘉遯,贞吉”,以正志也。

【白话】《象辞》说:“能够自如地隐退避让,坚守正道将会获得吉祥”,关键是要坚定自己的信念和志向。

上九,肥遯无不利。

【白话】上九,既无牵累,又已远离,早已处在隐退避让中,就像是远走高飞一样,所以无论这时做什么,都不会有什么不利。

《象》曰:“肥遯无不利”,无所疑也。

【白话】《象辞》说:之所以它能够“随心所欲地远走高飞而又无不利”,就在于它所做的一切都是理所当然和自然而然的,没有什么疑虑和思索选择的。

第三十四卦:《大壮卦》

大壮:利贞

【白话】《大壮卦》象征十分强盛:坚守正道,将会非常有利。

《象》曰:雷在天上,大壮;君子以非礼弗履。

【白话】《象辞》说:《大壮卦》的卦象是乾(天)下震(雷)上,为震雷响彻天上之表象,象征着十分强盛。君子应该严格要求自己,不要越出准则和规律去做非分之事。

初九,壮于趾,征凶;有孚。

【白话】初九,阳刚强盛只在脚趾。这时如果有所行动,必然会招来灾祸。

《象》曰:“壮于趾”孚穷也。

【白话】《象辞》说:爻辞中的“阳刚强盛只在脚趾“一句,说明只停留在这一状态下,是决不会有什么出路的。

九二,贞吉。

白话,九二,坚守正道而获得吉祥。

《象》曰:九二“贞吉”,以中也。

【白话】《象辞》说:《大壮卦》的第二爻位(九二)之所以能够坚守正道而获得吉祥,是因为它位置居中,能够以柔相出的原因。

九三,小人用壮,君子用罔;贞厉,羝羊触藩,羸其角。

【白话】九三,小人恃强好胜,君子却恰恰相反。而且,即使逞强好胜者能够保持住阳刚强盛,其结果也决不会好。

就像强壮的大羊去顶触篱笆,结果只会把角卡在篱笆中而难以摆脱。

《象》曰:小人用壮,君子罔也。

【白话】《象辞》说:小人恃强好胜,君子却不这样。

九四,贞吉,悔亡;藩决不羸,壮于大舆之輹。

【白话】九四,坚守正道,必获吉祥,悔恨也会消失;因为阳刚十分强盛,既像篱笆已经崩溃,羊角从系累中解脱出来,又像坚固的车轮能负重载远那样。

《象》曰:“藩决不羸”,尚往也。

【白话】《象辞》说:“篱笆崩溃,羊角从系累中解脱出来”的内在含义是,鼓励君子要充分行动起来,积极向前进取。

六五,丧羊于易,无悔。

【白话】六五,在田边地头丢失了羊,却并没有什么可遗憾的,不会有什么不利的情况发生。

《象》曰:“丧羊于易”,位不当也。

【白话】《象辞》说:“在田边地头丢失了羊”,是由于其位置不恰当。

上六,羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利;艰则吉。

【白话】上六,强壮的羊因顶触篱笆而被挂住了角,既不能后退,又不能前进,怎样挣扎都没有好处。在这种情况下,要能够忍耐坚持,不被艰难困苦所压垮,就会安然渡过难关,获得吉祥。

《象》曰:“不能退,不能遂”,不详也;“艰则吉”咎不长也。

【白话】《象辞》说:“既不能后退,又不能前进”,说明行动处事不够圆满周到,结果陷入了极为被动的局面。而“忍耐坚持,承受艰难困苦而不被压垮,就会吉祥”,说明,只要能够坚持忍耐,就一定会渡过难关。

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