现在，新型冠状病毒一家子可真是玩脱了，全世界到处乱跑。
在病毒们乱跑的过程中，我们也得以窥见其他各国的态度，上了一次妙趣横生的“世界文化课”。
比如频频上热搜的意大利，在我们看来，真是有够夸张的。
你们不提倡戴口罩就算了，你们买不到口罩假装很酷就算了，你们觉得戴口罩是病人才做的事就算了，还抗议戴口罩是不自由？？？
真是在用生命在捍卫自由，画面惊悚。
这让我想起之前读的世界名著《十日谈》，作者是意大利人薄迦丘，距今都700多年了。
请注意它是世界名著，也就是说，它不仅是书，已经形成了一种被推崇的精神品质，是得到世界一部分（或者大部分）主流认同的。
因为这本书的背景是疫情，当时闲着没事的我就选择了它。
但这本书从我们普通中国人的角度来看，是很毁三观的（未满16岁，还是别看了，很容易看偏）：
意大利的佛罗伦萨发瘟疫了，死人遍地是，简直都世界末日了。
这时候，10个幸运活下来的意大利少男少女们相遇了，找到一个世外桃源的地方，在那里待了神仙般的十天。
不需要劳作，家务活仆人全包了。
什么都不用做，什么都不用管，总之玩就是了，嗨就是了。
其中最重要的事情就是就一群人围在一起，像过家家一样，每人当一天国王或女王，每天每人讲一个故事。
而讲什么故事呢？主要是这么几种类型：
嘲笑宗教人士的，笑他们满口仁义道德却贪财好色；
歌颂爱情的，偷情的性瘾的那些为爱痴狂的相爱的男男女女，那都是优秀，都是榜样；
（这是全书最常描写的部分，用词也蛮露骨的，所以这本书也被称为一本内涵黄段子集。）
赞扬市井智慧的，这种世界各国都会有，比如谁谁谁讲了一句话很有水平，谁谁谁做的事很聪明。
最关键的是结局，那个瘟疫后来怎么样了呢？
提都没有再提，10天后，各回各家，似乎没事了已经，happy ending。
明明一开始把这个瘟疫描写得那叫一个惨绝人寰。
请问薄伽丘先生，您是忘了开头吗？
不过我用这种开玩笑的笔触来戏谑这本书也不太对，当时很多人实在是快被清规戒律逼死了，受尽了没有自由的苦，也就觉得这些玩意儿我们绝不能再要了。
当然，这本书也不是没有人批评，可主要的矛头是：这本书批判宗教人士们，太过度了，教会还是做了很多好事（薄伽丘最后也成教士了）。
但里面不顾一切追求爱情，追求自由，那是人性的美，谁都难以否认。
正因为如此，我们国家才这么优秀，都是自由帮了我们！
以前很多意大利人这样想，现在也会有很多意大利人这样想。
当然，这不局限于意大利人，这本书的精神内核已经传播到世界各地了，很多国家会受影响。
这就跟新冠病毒一样，鬼知道多少人被影响了，谁是无症状感染者（指这人隐藏得深，平时不说话，一说就影响一大批人），谁突然又阴转阳、阳复阴（指突然就转换思想了，令人一点思想准备都没有），谁是重症轻症。
我们可以看出，一本影响力极强的书或者人一样，坏处和好处都无限大，可是阻止伟大思想的负面侵入的传播口罩，糟在还没有发明出来。。。
意大利人这样，中国人也是一样的，我们也会继承祖先们的一些想法，或好或坏。
只是我们的祖先们没有那么跳脱，因为我们祖先从很少尝到过自由的甜，却吃了太多自由带来的苦。
这让我想到最近一直在听的另一本书《聊斋志异》，这两本书蛮像的，作者蒲松龄和薄迦丘都是双子座的聪明爱玩的boy，好奇心广泛，都喜欢收集民间故事，知识面很广，都是有趣的人。
聊斋的鬼故事包括几种类型：
一批判官场黑暗和势力小人（这和薄伽丘攻击教士是异曲同工，只是国情不同，导致遭黑的群体不同）；
二要追求爱情和婚姻的自由：我可以决定我和谁结婚，我可以为了爱情去死，我甚至可以喜欢同性，我甚至可以喜欢狗等动物（《十日谈》中的爱情都没有这个广度），只要我们双方乐意。
三就是传递一些知识分子追求的高品质或者人性的闪光点，都是在赞扬一些人类的好品质，只是比薄伽丘显得高级一些。
但这两本书又有着天壤之别，聊斋虽然也追求自由，可这是在遵守三纲五常的前提下的，起码的伦理道德不能丢。
我和女鬼的爱情是有点过分，但女鬼很完美。不仅美貌，甚至比人还遵守三纲五常，这样我们的爱情故事才有人能欣赏。
也就免不了什么婆婆什么大房再欺负人，做媳妇的做晚辈的也还是得要善良。
什么妓院的头牌冰清玉洁至死不渝，女鬼不仅送人送钱，还包买房包生子包致富，寓意着我的爱情自由能换回一家子的幸福。
所以我们现在再看聊斋，会觉得这本书的封建思想特别严重。
不过对于自由的想法基本与现代一致：我们要追求个人自由，但我的自由应该是造福社会造福国家，否则就不叫自由。
蒲松龄画像
但《十日谈》就不同了，个人的自由是前提。
我可以遵守那些伦理道德，我甚至可以认同教会的理念，但我首先必须自由的，否则其他都是免谈，别人无权干涉。
自由是完全由我决定自己做什么。
至于谁来帮我承担后果，这不重要，可能是我要买单，可能是别人（《十日谈》承担责任的是仆人），但这件事总会得到解决（《十日谈的结局），和我追求自由没有冲突。
当然，自由还有一点定义很重要，就是我的爱情我做主。
于是就出现了这两本书一个理念上的重要差别：
对于“偷情”的态度，聊斋的态度是，偷来的情根本算不上真的爱情，就算偷到了，也必须要付出代价，因为我的所谓爱情让社会乱套了。
《十日谈》的爱情观则是：只要是双方互相喜欢，那就是爱情。偷来的爱情，不仅能当做是爱情，而且这种爱情很伟大，因为它纯粹是基于两个人的爱，而不是其他。
另外，由于我是靠自己的聪明才智偷到的，对方也愿意，虽然被发现了很糟糕，但批评我的人不过是嫉妒我偷到了罢了。所以你会发现，《十日谈》里的那些少男少女会为偷情成功的故事人物点赞。
再看这两本书的影响力，聊斋在中国根本没有办法与四大名著相比，放到世界更不用说了，连很多中国人都觉得聊斋是本不入流的书，最适合就是拍成黄色电影了，忽略了蒲松龄他老人家留下了很多值得我们后人深思的东西。
其他涉黄的古书也差不多，深度如《金瓶梅》的都一直上不了台面，而写得再下流的，也觉得这些人不能有好结果。虽然也存在几本直接批评三纲五常的，但那只能是一些激进知识分子的先锋意见，传播有限（或者没有传播ww）
《十日谈》呢？即便也会拍成带色情的电影（还是大师拍的），这些人最终都会是幸福而自由的，都是安全的。
地位根本没得比，官方盖章认可这是文艺复兴时期的经典，堪比《神曲》...追捧的人多得去了，因为这是人家的骄傲。
不过，看了《十日谈》，你就会觉得，这些抗议说戴口罩就是不自由的人，和《十日谈》书里那些疯狂的男男女女，那都是走得一个style。
大家都能认可吧？戴口罩并不是一件舒服的事，蒙在脸上，不能畅快呼吸了，是怪难受的。
还有，把戴口罩当成是病人才做的事，这并不是意大利一国的误解，是人类的普遍误解。
比如戴口罩可以避免传染，有几个人是之前就知道的？
有人说，那也要戴呀，为了自己和别人的健康，为了国家的安全稳定。
但在把自由看成第一的人就会这样看：我为了国家的安全稳定，为了自己的别人的健康，归根究底不就是为了自由活着吗？
现在我觉得戴着口罩不舒服，不想戴，你却强迫我戴，这和让我死，有什么区别？
更何况，现在这个病毒的致死率没那么高，死的也主要是老年人，那就很多人认为这更无法与自由相比。
哪怕世界末日快到了，我们都要继续享受生活，享受自由，现在还管这些？
只可惜，只要不是世界末日，之后就总要有人需要承担责任，为可能出现的后果买单。
七百年多前《十日谈》在书里背起责任的是仆人，不知道这次为这些示威者们买单的又会是谁呢？
（完）
