2019-02-24

孔氏传

4、传,即注也,以传述为义,旧说汉已前称传。

5、以注者多门,故云某氏,以别众家,或当时自题孔氏,亦可以后人辨之。

昔在帝尧,聪明文思,光宅天下。

6、言圣德之远著。

7、昔,古也。尧,唐帝名。马融云:谥也,翼善传圣曰尧。聪,千公反。思,息嗣反,又如字,下同。著,张虑反。

将逊于位,让于虞舜。

8、逊,遁也。老使摄,遂禅之。

9、遁,本作遯,徒逊反,退也,避也。遂禅,音时战反,让也,授也。

作尧典。

10、此序郑玄、马融、王肃并云孔子所作,孔义或然。诗书理不应异。夫子为书作序,不作诗序者,此自或作或否,无义例也。郑知孔子作者,依纬文而知也。安国既以同序为卷,检此百篇,凡有六十三序,序其九十六篇。明居、咸有一德、立政、无逸,不序所由,直云咎单作明居,伊尹作咸有一德,周公作立政,周公作无逸。六十三序者,若汨作、九共九篇、槀饫,十一篇共序。其咸乂四篇,同序。其大禹谟、皋陶谟、益稷、夏社、疑至、臣扈、伊训、肆命、徂后、太甲三篇、盘庚三篇、说命三篇、泰誓三篇、康诰、酒诰、梓材,二十四篇,皆三篇同序。其帝告、釐沃、汝鸠、汝方、伊陟、原命、高宗肜日、高宗之训,八篇皆共卷,类同故同序。同序而别篇者,三十三篇,通明居、无逸等四篇,为三十七篇。加六十三,即百篇也。序者,以序别行辞为形势。言昔日在於帝号尧之时也。此尧身,智无不知,聪也,神无不见,明也。以此聪明之神智,足可以经纬天地,即文也。又神智之运深,敏於机谋,即思也。聪明文思,即其圣性。行之於外,无不备知,故此德充满,居止於天下而远著。德既如此,政化有成,天道沖盈,功成者退,以此故将逊遁,避於帝位,以禅其有圣德之虞舜。史序其事而作尧典之篇。言昔在者,郑玄云:书以尧为始,独云昔在,使若无先之典然也。《诗》云:自古在昔。言在昔者,自下本上之辞。言昔在者,从上自下为称。故曰使若无先之者。据代有先之,而书无所先,故云昔也。言帝者,天之一名,所以名帝。帝者,谛也,言天荡然无心,忘於物我,言公平通远,举事审谛,故谓之帝也。五帝道同,於此亦能审谛,故取其名。若然,圣人皆能同天,故曰大人。大人者,与天地合其德。即三王亦大人,不得称帝者,以三王虽实圣人,内德同天,而外随时运,不得尽其圣用,逐迹为名,故谓之为王。《礼运》曰:大道之行,天下为公。即帝也。大道既隐,各亲其亲,即王也。则圣德无大於天,三皇优於帝,岂过乎天哉?然则三皇亦不能过天,但逐同天之名以为优劣。五帝有为而同天,三皇无为而同天,立名以为优劣耳。但有为无为,亦逐多少以为分。三王亦顺帝之则而不尽,故不得名帝。然天之与帝,义为一也。人主可得称帝,不可得称天者,以天随体而立名,人主不可同天之体也。无由称天者,以天德立号,王者可以同其德焉,所以可称於帝。故继天则谓之天子,其号谓之帝,不得云帝子也。言尧者,孔无明解,案下传云:虞,氏,舜,名。然尧、舜相配为义,既舜为名,则尧亦名也。以此而言,禹、汤亦名,於下都无所解。而放勋、重华、文命,注随其事而解其文以为义,不为尧、舜及禹之名。据此,似尧、舜及禹与汤相类,名则俱名,不应殊异。案郑於下亦云:虞,氏,舜,名。与孔传不殊。及郑注《中侯》云:重华,舜名。则舜不得有二名。郑注《礼记》云:舜之言充。是以舜为号谥之名,则下注云:舜名,亦号谥之名也。推此,则孔君亦然。何以知之?既汤类尧、舜当为名,而孔注《论语》曰“予小子履云”。履,是殷汤名,是汤名履,而汤非名也。又此不云尧舜是名,则尧及舜禹非名,於是明矣。既非名,而放勋、重华、文命,盖以为三王之名,同於郑玄矣。郑知名者,以《帝系》云:禹名文命。以上类之亦名。若然,名本题情记意,必有义者。盖运命相符,名与运接,所以异於凡平。或说以其有义,皆以为字。古代尚质,若名之不显,何以著字?必不获己以为非名非字可也。谯周以尧为号,皇甫谧以放勋、重华、文命为名。案《谥法》:翼善传圣曰尧,仁义盛明曰舜。是尧、舜谥也。故马融亦云谥也。又曰:渊源流通曰禹,云行雨施曰汤。则禹、汤亦是谥法。而马融云:禹、汤不在谥法。故疑之。将由《谥法》或本不同,故有致异。亦可本无禹、汤为谥,后来所加,故或本曰:除虐去残曰汤。是以异也。《檀弓》曰:死谥,周道也。《周书》谥法周公所作,而得有尧、舜、禹、汤者,以周法死后乃追,故谓之为谥。谥者,累也,累其行而号也。随其行以名之,则死谥犹生号。因上世之生号,陈之为死谥,明上代生死同称。上世质,非至善至恶无号,故与周异。以此尧舜或云号,或云谥也。若然,汤名履,而《王侯世本》,汤名天乙者,安国意盖以汤受命之王,依殷法以乙日生,名天乙。至将为王,又改名为履。故二名也,亦可。安国不信《世本》无天乙之名。皇甫谧巧欲传会,云以乙日生,故名履,字天乙。又云祖乙亦云乙日生,复名乙。引《易纬》孔子所谓天之锡命,故可同名。既以天乙为字,何云同名乎?斯又妄矣。号之曰尧者,《释名》以为其尊高尧尧然物莫之先,故谓之尧也。《谥法》云:翼善传圣曰尧。尧者,以天下之生善,因善欲禅之,故二八显升,所谓为翼。能传位於圣人,天下为公,此所以出众而高也。言聪明者,据人近验,则听远为聪,见微为明。若离娄之视,明也;师旷之听,聪也。以耳目之闻见,喻圣人之智慧,兼知天下之事,故在於闻见而已,故以聪明言之。智之所用,用於天地,经纬天地谓之文,故以聪明之用为文。须当其理,故又云思而会理也。经云钦明,此为聪明者,彼方陈行事,故美其敬,此序其圣性,故称其聪,随事而变文。下舜典直云:尧闻之聪明。不云文思者,此将言尧用,故云文思;彼要云舜德,故直云聪明,亦自此而可知也。言光宅者,经传云:光,充也。不训宅者,可知也。不於此训光者,从经为正也。下将逊于位,传云:逊,遁者,以经无逊字,故在序训之。

11、圣德,解聪明文思。远著,解光宅天下。

12、老使摄者,解将逊于位。云遂禅之者,解让于虞舜也。以己年老,故逊之。使摄之后,功成而禅。禅,即让也。言摄者,纳於大麓是也。禅者,汝陟帝位是也。虽舜受而摄之,而尧以为禅。或云汝陟帝位为摄,因即直言为让,故云遂也。郑玄云:尧尊如故,舜摄其事。是也。

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