《齐物论》

今且有言于此，不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之::有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者;;有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎???其果无谓乎???类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之::有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者;;有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎???其果无谓乎??

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎!!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎!!无适焉，因是已!!?一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎!!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎!!无适焉，因是已!!

■课程内容

白话文翻译：

庄子：今天我把话放在这儿了，跟你的想法是否一样，我不管，你同不同意我都要说。虽然可能会冒犯到你，跟你的想法不一样，但是我还是要尝试着说一下。

宇宙有一个开始， 在开始之前有一个没有开始，在没有开始之前还有一个没有开始的开始。在有鸡之前会有蛋，在这个蛋之前会有鸡，鸡生蛋蛋生鸡循环往复。到底是鸡生蛋还是蛋生鸡呢？都不是，是在顷刻之间鸡和蛋同时存在的。到底是先有男人还是先有女人呢？都不是，是在顷刻之间男人和女人同时存在的。到底是先有光明还是先有黑暗呢？都不是，是在顷刻之间光明和黑暗同时存在的。到底是你先挑起的战争还是我先挑起的战争呢？都不是，是在顷刻之间我们同时引爆了这场战争。不要说都怪他，是他先骂我的。在庄子这里没有这种顺序。

现在我跟你讲了这件事情，我是真的讲了，还是真的没有讲呢？讲和没讲有什么区别吗？比如我说鸡蛋很好吃，鸡蛋好不好吃得你自己亲自吃了才知道，光我讲了鸡蛋好吃并不代表鸡蛋真的好吃。

当我们在辩论一件事时，辩论的热火朝天，但是对于幸福是有实实在在有帮助的吗？如果这一架吵了之后能让我的生活更幸福，那么拼了命去吵吧。但如果不能，那么我们吵来吵去干什么呢？我们永远可以辩论下去直到海枯石烂。只要人想辩论，想出十万个理由都是可以辩论下去的。子非鱼的辩论，安静的享受鱼儿游的快乐就行了，干嘛辩论来辩论去忘记了初行的目的。当我们了解到辩论的无意义的时候，就不会再起辩论的心了；当我们不知道辩论是这么荒唐的时候，一个劲儿的都想成为最佳辩手；当我们看到辩论的真相只是头脑的游戏的时候，这个自导自演的戏就没法继续下去了；当我们知道辩论是这么无聊的事情的时候，我们就没有心思再去辩论了。凡是与我的幸福无关的事情，我绝对不会浪费心力，辩论就是其中之一。把那个最小最细微的毛的最末端叫做最大，把泰山叫做最小；如果把彭祖叫做夭折，把夭折的孩子叫做长寿。在辩论的时候只管还嘴不管对错，颠倒黑白。

庄子对道家的绝对真理  “天地与我并生，而万物与我为一”  进行辩论：

A：既然你和我是一体的，那你怎么还在和我讲话呢？

B：对呀，我们是一体的。我自己跟自己讲话不行吗？

在外人看来无聊可笑至极，但辩论双方往往认识不到。

刚开始辩论的事是一件事，接着又说到了另一件事，到最后完全忘记了到底是为了什么而辩论。这样下去，即便是最厉害的算命先生也没法算出你们要吵到什么事情上去。更何况我们各自都怀着对彼此的成见和看法，循环往复，不知道耗费了多少的生命能量。

当我们看清楚辩论的真相是这么的荒诞之后，还会继续和别人做耗费生命能量的事情吗？大概就不会了。这就是庄子的厉害之处，不破不立！不是直接告诉你要怎么做，而是当你看到真相后自然就不会去做了。

当你想起辩论的心时，想想鸡生蛋还是蛋生鸡这个无聊的把戏。如果辩论能让你更幸福，就用你的全部热情去辩论。如果没有，请转身。

■所感

好绕口的一课，听懂了。

我所经历的大多数的辩论都没有太大的意义，不仅费精力还费体力，最终发现是自己给自己一肚子气受，得不偿失。

逞一时口舌之快，事后给予你的往往是加倍的后悔。无休止的辩论演变到最后就是口水仗，只是为了争一口气，是得理不饶人、胡扰蛮缠，这是我所抗拒的模样。完全不起辩论之心，目前而言有点困难，但可以尝试着不把一件事情扩大化，可以只针对这件事情把我的观点、态度表达出来，点到为止即可。辩论，不仅仅存在于与他人之间，有时候也是自己的内心戏，于是纠结、偏执就这么出来了。对于外在、内在无用的辩论，都要学会及时刹车。不争，有时候是另一种方式的胜利。

继续修行！