对人性的探讨是战国时期哲学关注的一个重要话题。其代表性的观点主要有三种：一是以孟子为代表的人性善主张，在孟子看来，“水性无分于东西，无分与上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下” 。人性本善，就好比水朝下游一样，水没有不向下流的，人性也没有不善的。既然人性本善，那为什么人会作恶呢？孟子认为人丢失了良心，要想恢复善良的本性，就要像丢失了鸡、狗的人那样把鸡、狗找回来，既然丢失了本心，也要把它找回来，因而提出了“学问之道无他，求其放心而已矣” 。二是以荀子为代表的人性恶主张，在荀子看来，“人之性恶，其善着，伪也” [1]。人性生来即恶，“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”[2]，饿了想吃东西，冷了想穿暖和，累了想休息，这是人的本性。然而，“见人而不敢先食者，将有所让者；劳而不敢求息者，将有所代也······”[3]因为要谦让，饿了不敢吃，因为要有所代劳，累了不敢休息·······这些行为都是违背人的本性的，“其善者伪也”；三是以孔子为代表的性相近主张。在孔子看来，“性相近也，习相远也”[4]。人的性情本近，后来因环境不同，出现了别样的差距。
人性善恶
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