人生如有境界，该分为几重？
王国维觉得，为学可分三重，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。这三重境界正是求知、求行和求得的三个必经阶段，总结精辟，立意新颖，比喻恰当。所以，我们且借用大师的精妙构思，将人生的参悟也分为几重境界看看？
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
孟郊的《登科后》为人所熟知的便是“春风得意”和“走马观花”这两个成语了，的确，这是何等快意的人生，而我们人生的开始也确实如此。
我们从得意开始起步，孩提时代的记录是每一次的成果，第一次站立，第一次行走，第一次自己吃饭，第一次喊话，都伴随着鼓励推动人的心智逐渐成熟。同时，由于知识储备并不充足，一日看尽的长安花，其实还是自己怒放的心花，这时候哪里听得进外面的声音，一帆风顺的深处却注定了后来的挫败。
最典型的例子就是《儒林外史》中的范进，像是一个一辈子也长不大的孩子，始终无法突破这境界，所以一朝中得举人，居然疯癫了，沦为众人笑柄。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
在谪居巴山蜀水二十三年后，刘禹锡被召回京，途经扬州遇到了人生遇阻的白乐天，一个刚刚遭贬，一个是准备重整旗鼓，白乐天同情刘禹锡的遭遇，写了《醉赠刘二十八使君》，写道“亦知合被才名折，二十三年折太多”，而刘禹锡则回以《酬乐天扬州初逢席上见赠》，最点睛的就是这两句，这就是心态的差异了。
人开始长大了一点，步入社会，不见得什么都可以让自己满意，目标开始主导着人的行为，而折戟沉沙的事情也时而发生，人在实践中挫败，在挫败中磨练自己的心性，开始了解世界的规律就是在否定中更新，慢慢从中获得了巨大的自信。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名
金庸先生以李白的这首诗为源，写了一部《侠客行》，但我却觉得，那远没有李白笔下的精彩。侠客是李白一生的俗世抱负，他以为到这样的境界，便不再有半点留恋，足以羽化升仙，而对于扬雄那样撰一本《太玄经》到两鬓斑白，实在是半点兴趣欠奉。侠客行这首诗描绘的是信陵君和侯赢、朱亥的故事，侠客一诺，天下大动。
由于有了前面的实践以及挫败，对目标的提炼越来越清晰，也有足够的心性可以坚持做一件事情，但并不庸碌，不受困于此，而是找到一个清晰的远大的目标，然后用很长的时间去完成它，奔袭千里，却绝不拖泥带水，事后深藏功与名，如艺术家的神来之笔，并不成为一生的唯一追求，但却留名千古。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭
怕是苏轼这样的天妒英才，也羡慕这样的境界，经黄州赤壁，写下千古绝唱这时候对大势的把握更准确，对人性的把握也更细腻，能够淡定地面对每一个变化，所谓处变不惊就是这个层次，这个层次大概喜怒不形于色，心如大海般浩瀚，历遍千山，感怀天下。
这样的境界，从古至今，怕是能够称得上的人也是有数，东晋谢安，东吴公瑾，风流倜傥，因为胸有韬略，所以举手投足间尽是潇洒。
安忍不动如大地，静虑深密似秘藏
愿力深厚的地藏王菩萨当年发下“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛”的宏愿，愿将自身修行建立在体验世间痛苦，救度众生的基础上，这种境界又比理解世界高了不少，因为我们不仅要理解痛苦，还要深入到痛苦的世界中，方可以救助苦难众生。这样的人以利他主义为根本导向，胸怀悲悯精神，从救度中获得人生的动力，从献身中实现精神的超越。
最典型的就是新罗王子金乔觉，也就是大家普遍认为的地藏菩萨在人间的示现，当然现实中也有这样的例子，第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞于1989年年初回到了日喀则的扎什伦布寺，并计划在此主持第五世至第九世班禅合葬灵塔祀殿的开光，为了这个开光仪式，他已经筹措和奔波了几年，所以藏族信众知道这个消息，都纷纷前往日喀则朝拜，班禅额尔德尼要为信众摸顶祈福，为了不让每一个信众跑空，本就辛苦奔波的班禅大师摸了数以万计的信众，最后在开光仪式后三天内因为劳累过度圆寂。这便是悲悯，便是普度众生的追求。
行到水穷处，坐看云起时
诗佛王维的称呼不仅是因为其文采，更因为其的佛学造诣。王维字摩诘，号摩诘居士。维摩诘是在家菩萨，以智慧和纯净而著称，虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行，是当时名士对修行的终极追求。
行至水穷处，坐看云起时，这是何等超然无碍的智慧，才能自由穿梭于色相的不断变幻，才能真正理解修行修心的根本，才能真正与这天道融为一体，自此也不存在利己利他，一切皆无挂碍，自得解脱之法。王维号称“诗佛”，虽不知是否达到了这等境界，但至少在诗句中的某个瞬间是达到了。
反观自省，自己还在第二个境界徘徊，尚有长远的路要走，也可能终其一生也不能进步，但不能让境界限制了自己的想象力，至少要有所追求，并不断积累感悟，期待在人生的某个时刻能够有所领悟，所谓朝闻道，夕可死也，不枉此生。
