叶少勇

很多学佛的人，爱把“修行”挂在嘴边，说“嘴上功夫无用，实修实证要紧！”这一句是必杀技，无论在辩论切磋中处于何种劣势，用这句话都可以成功地挽回面子，完身而退。一般，把这句话聊出来，也就聊不下去了，但我们今天偏就聊聊，什么是修行。

首先说，自己对修行道路的选择，与对别人如何宣讲，不能混了。劝人是要随机应的，宁可和稀泥、多赞叹，不能坏人信心，见了吃素念佛老太太、要赞净土金砖铺地、宝树成行，见了转山磕大头的人要赞功德无量，但这些跟选择和安排自己的修行道路，没太大关系。

先问，修的是什么？是胳膊？是腿？还是心？打坐需要熬腿，腿很难拗，而最刚强、最难拗弯的是心！是不是所有的行为都要归结到心上？舍身伺虎，舍得也不是身啊，是贪欲悭吝。如果明白要修的是心，一切用身来做的事情，最终作用于心才算数，这样就有了判断的依据。

什么是合适的修行道路呢？就是能最有效地作用于心的道路！当然这里说的是主要道路，平时的小善也不能废弃，看到老太太摔跤，也要扶一把（貌似这不是小善，是个巨大考验）。

那么再来看，怎么修最能作用于心？当然是要对治自己的错误思维。所谓慈悲行善，如果不明白对治的是什么，那就是隔靴搔痒了。同样，禅定是为了集中心念，积蓄力量以观行。集中力量办大事，但如果不清楚要办什么大事，即使伏除了散乱心，跟电击休克疗法又有什么区别呢？

那么，对治错误思维最有效的手段是什么？义理！义理！义理！必须用大量的理论，把心打服了，而且光打服了还没用，因为那是暂时的，回到日常生活中，所有的惯性思维就又回来了，还需要对理论非常通达非常熟练，随时串习。这些都是攻坚战，需要清醒着干，你进入休眠状态，怡然自得，还怎么用功？

为什么说思考义理是作用于心的最有效手段？如果想走解脱之路，想修行，不把自己彻底说服，不把思想意识中的每一个疙瘩都解开，能行吗？理不明怎么修？修什么？还证呢，少扯“证”字。本来修行之路就容易失足不好走，还非要把眼睛蒙上，美其名曰“放下知性理性，用心修证”，就是反智主义。现在的一些人，你说一点佛法义理他都受不了，认为障碍修行，多么的可悲可叹啊！道理都不清楚，修的切入点在哪儿？航标在哪儿？哪里有宝？哪里是坑？佛菩萨、历代祖师苦口婆心留下那么多教导，不看，不听，不信，不传，非要跟着感觉放飞自己，把所有的地雷都趟一遍，明明可以不用这么悲壮的。

你闭着眼打坐，可能是获得轻安喜乐，厉害点的，都能开个心理门诊利益众生，但你和佛法的修行无关啊！你可能是烦恼少了一点，因为心思的活动量减小了，一些粗糙的念头自然生不起来，但是，大喇叭小喇叭，放得都是一个调调，还是顺着惯性的错误思维在走。而佛陀的教导，是对凡夫思维的彻底颠覆，你完全不知道啊！什么是对、什么是错、什么是有、什么是空，都没有搞清楚，你和佛法的修行无关啊！

这里得说说，那些张口闭口禅定止观的人，你的禅定功夫再高，也比当年佛所斥责的那些个外道，不知道低到哪里去了。现在的人，入个初禅就欢天喜地，这在古代印度是小学一年级水平。再说观，知道观什么吗？“梵我合一”观得好，一样能出大光明，一样六方震动诸天来贺，因为印度教也有自己的天人眷属，恐怕这些佛徒见了那场景，早都乐得合不拢嘴了，以为自己有证量啦。

四禅入的是色界，对欲望执着会大大减低，再往上是无色界，连物质世界都看破空掉了，就剩下一点概念执着，现在的人再怎么吹牛，也不敢说自己能通无色禅。而且说实在的，这些境界很不容易，需要花费不可思议的精勤努力，修成的人，不论在古代还是现代，都可以算是世间圣人级别的了。但是，想一想，为什么佛说人道修行最好，为什么不说是色界，无色界？想过吗？为什么佛不去给色界众生说法？他们禅定境界那么高，没有乱心贪心，直接点化他们，不是事半功倍吗？这是因为，他们都进死胡同了。那么，人道这么低贱，品质心性下劣，为什么反倒不是死胡同，还大有发展？是因为人道可以打坐学禅吗？肯定不是啊。那区别在哪里？不共之处在哪里？就在于人能学理明理。

所以，不要小看我们散乱心学教理，这个看似初级，实则佛道通途，那些动辄拿证量说事的人，动辄描绘不可思议境界的人，贬低了教理的指导意义，实际上是进入死胡同了，也只能进入死胡同，因为禅定的满足感成就感太强了，就算没入禅定，出点人天感应，感来些个神神鬼鬼，你也抵挡不住诱惑啊！没有教理正见，一准被拉进去。很多人理解的灌顶持咒，就好像相信武侠小说里的推背传功一样，实际上，武功都是勤学苦练出来的啊。智慧唯以闻思得。听闻法义，思维法义，按照法义去观想，作用于心，有定力更好，没有也可以先练着，这就是实修，舍此再无其他实修法门，再没有比尽量多尽量长时间地观空、对治习惯错误思维更有效的实修了，其他的都是方便助缘而已。

也不是贬低坐禅、持咒的作用，肃静心念肯定有利于修行。这就好像，饿死冻死无法修行，吃饱穿暖好修行，但并不是说，你锦衣玉食，修行就长进了，两者没有正比关系。跟释迦牟尼一个树林里打坐的人多了，水平也不见的比他低，所以重点不在打坐，打坐只是把你的心拽住，而拽住以后干什么才是最紧要的，佛法与外法的不共之处，才最紧要，才是用功之处。不然，你看看，这些修行方法，哪一样外道没有？布施、持戒、禅定、苦行、念咒、持名、手印、护摩，婆罗门教里都是全套的。为什么不问问什么是佛法之所以为佛法的不共之处？答案早就在那里了——三法印。这个三法印，诸行无常，诸法无我，哪一个不是义理？

叶少勇：北京大学外国语学院南亚学系副教授、北京大学梵文贝叶经与佛教文献研究所研究员

相关文章

《如何修行？》

《一切皆空，为什么还要修行？》