《论语与算盘》能说到一块吗?

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中烜书院
0.1 2017.03.18 14:31* 字数 1454

      我读了一本19世纪末到20世纪初关于日本社会变革的书籍。本书作者涩泽荣一被日本商人尊为“日本企业家之父”,讲述了他从尊王攘夷→成为幕府幕僚→成为天皇的大臣→下海从商,实业报国,四个人生阶段。我很荣幸能读到那个来自于一个世纪前的日本文明记录。

     涩泽荣一先生对中国《论语》颇有研究,这也是他的经商之道,这也是他为人处事之原则。天命不可违,尊重大自然法则,在自己力量弱小的时候静待时机,努力修炼自己。

孔子及其弟子

      还给我们讲述了他的识人之道,一般情况下,我们有查其所言,观其所行的说法,然而我们就算听他说了,也观察到他确实这样做了,也成功了,但他的动机到底是什么?我们又清楚吗?为了爬上某某岗位他努力工作,取悦领导,到头来动机是敛财,那他的动机就是坏的,可行为却是好的,但却成功了,矛盾否?一人动机是使禾苗成长,但不遵天命,拔苗助长,动机即使是好的,行为却坏了事情,这种人领导绝对不会重用。所以动机不明,行动优讯之人必被领导青睐。所以我又想到了《高效能人士的七个习惯》的作者史蒂芬观点,人应由内而外散发魅力,逐步扩大影响力。

      我个人观点:优先修炼本心,提升自身素养,修炼正的动机,拓宽自己知识面宽度,拓深自己从事领域知识深度,这样才能在以后的行动中既有正动机又有正行动,才能有正的未来。

      还有他所描述的日本在20世纪初社会的重大变革后,物欲横流,急于求成之风盛行。这点类似于我国21世纪初页变革后的社会现状,时至今日这种浮躁之风还存在,还好有以罗胖为主的知识分子在移动互联网弄潮儿。不过我只保留一部分对罗胖的认同,读书真正的目的是思维与逻辑的提升,快餐式吃的快,但营养有限。

      东方的书籍与西方来比较,西方会把东西模型化,而东方会更理论与通俗,这实在很矛盾。东方强调更多的是为人的修养,而后才是成功,东方看待个人的成功并不只看一朝一夕,强调的是后人的对前人的评价,而前人在前朝的成功,在今世却有可能遭到唾弃。东方与西方普世的东西都趋同于人心向善,也在引导着人心向善。


商训

      而作为商人,中国古代就有商人不作为,投机倒把,而士农工商的阶层划分把商人划分到最末,中国古代文化得到一统应该在汉武帝时期,独尊儒学,后世如此,而后人对儒学关于对待钱财与商人都领悟的有所偏差,倘若领悟对了,就不该有当今盛世。

      大航海时期贸易的繁荣成就了葡萄牙、西班牙、英国、荷兰、最终日不落帝国称霸世界几个世纪,商人地位得到尊敬,而同时期中国的商人却遭到打压。在古老的中国看来,商人不劳动也不生产物品,只是把物品收集起来,伺机赚取高额利润。为什么不同时期东西方商人的待遇和成就会如此的不同,如果开始商人以生存和谋求利益,那时人之常情。随着资本的扩大他还是如此贪婪成性,操纵国家命脉,那就是商人在逆天。论语中教给我们从商之道在于自身品德修养,君子求财,取之有道。


中国的树葬

     记得前几天看过一个视频,是人死之后,通过液态氮气冷冻,然后底部通过震动,把尸体抖动成颗粒状,在再通过分离,分出大小颗粒,小的颗粒会被打包到一个小盒子里,在经过6个月后,就可以从中发出一颗小树苗。谁又说他又死了呢?他以自己的能量又成就了一颗树苗,而树苗的体内也有他的血液。中国北方的土葬其实也是一样的,而爱因斯坦则通过能量守恒定律来解释这一现状。

      每个人的成就都来自于这个社会的供养,来自于大自然的赠与。从商之道学论语,学的不是论语,而是本体的洗涤与净化,社会赠与我的我要好好经营这些资源假以时日回报与社会。

      商道是孝道,也是为人处事之道,更是大自然天命之道。


老子之道

      道可道,非常道;名可名,非常名。老祖宗给我们的东西你可知道与多么宝贵。

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