2016-10-11 华杉
圣人同一句话，两千多年下来，不同的老师有不同的解，怎么办呢，一是看自己理解，愿意采信谁的解。第二，更关键，学习不是理解，是行动，愿意按谁说的去做，就是谁的解。如果谁说的都不愿意去做，只是“学点国学”，那最好不要学，浪费时间。
【孟子曰：“君子之所以教者五，有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”】
孟子说，君子有教人之心，因为希望大家都同归于善。但是被教育的对象，人品不同，资质各异，人生交集不同，得到的教导，也各不相同。大致说来有五种情况：
一种是如时雨化之者，这一种人，造诣既深，积累既久，就差一点点化之功，君子迎着他即将得道之时而启发他，由此一触即发，一点就透，豁然开朗，洞然明白，这就像那草木，栽培之功已至，就差一场及时雨，就勃然而兴，茁壮成长，不可遏制。
第二种，是成德。他的才学或者没有到一点就透的程度，但是天资纯粹，德性可以打磨，君子就因其德而打磨他，造就他，抑制他的过失，牵引他不足的地方，涵育熏陶，成全他的德器。
第三种，是达财，财，就是材。他的德器未必最优，但是天资明敏，才识可以扩充，君子则因材施教，循循善诱，矫正其偏，使归于正，开导启迪，疏通其技能，这就叫达财。
第四种，是就其所问而答。但是老师的答问，是没有标准答案的，同一个问题，不同的人问，回答都不一样。为什么呢，因为老师是根据提问者的人生和才识背景，甚至性格特征，以及当时的语境，做出因人、因时、因地而异的不同回答，这也是因材施教，甚至借题发挥。
这一点，在《论语》里面非常明显，比如，子路问:“听到了就该去做吗?”孔子回答:“家有父兄在，如何能一听到了就去做呢？”冉有问“听到了就该去做吗?”孔子回答:“听到了就该去做。”公西华问:“仲由问听到了就该去做吗，你说有父兄在；冉求也问听到了就该去做吗，你说听到了就该去做。我很困惑，大胆再问一问。”孔子回答:“冉求做事总是退缩，所以我激励他勇敢去做；仲由行事勇气超人，所以我限制他太过刚勇。”
正是因为有这种情况，所以王阳明在弟子们整理他答问的《传习录》里，就表示反对，他说回答问题，都是根据问者的背景和当时的具体情境，这记录下来，传下去，别人以为是标准答案，那岂不是误人子弟？
第五种，是私淑艾者。私，是偷师学艺，没有能够进到师门，就流传出来的，或者传下来的东西，或者看到，或者听说，然后自己琢磨，自己用功治学。淑，是善；艾，是治。孟子自己说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”我没有机会到孔子门下为徒，我也是跟别人到处学来的。一般有说法，说孟子的老师是子思，但孟子自己并没有明确说过，那么他是到处访求孔子思想，不是只跟一个师父门下学来的，这就是私淑诸人了。
因为有前面王阳明说的那种，答问的人物背景，当时情景和说话语境的不同，记录传下来的东西，各人理解就有很大偏差，同一句话，不同的人有不同的解读，不断有人考证、考据，还不断有人提出新解，这就成了两千多年的“学问”。我们现在也是私淑诸人，对各位先贤先学，不同的解，怎么办呢，一是看自己理解，愿意采信谁的解。第二，更关键，学习不是理解，是行动，你愿意按谁说的去做，就是谁的解。如果谁说的都不愿意去做，只是“学点国学”，那最好不要学，浪费时间。
