在我最初接触佛教的时候，经常能听人提起“福报”这个概念。
什么是“福报”呢？首先，它是报应的一种，其次，是一种“福”的报应，一般理解为，之前做过好事，或者过去世做过好事，会有好的结果。
但我由衷地反感这个词，因为它是个伪概念。
先讲一个小故事：
小猪开了一家旅馆，铺上了金黄色的稻草，还躺上去试了试，超级舒服的。
开业第一天，就迎来了两个客人：小马和蝙蝠。
小猪不放心，半夜还偷窥了几回，发现问题不简单。
因为小马就站在稻草边上，站了一夜；蝙蝠更夸张，它把自己挂在屋檐上，活活地吊了一夜。
次日小猪满腹委屈地说：“难怪都说生意难做，现在的客户都这么挑剔啊。”
客人们笑了，因为马睡觉的姿势就是站着，而蝙蝠呢，如果不把自己吊起来，想睡着也难。
我想说的是，小猪觉得，对睡觉这件事来说，有大把的稻草就足够奢侈了，这是一种福报。
但是福报不是谁都能享受的。
小马说：我从来都是站着睡觉。
蝙蝠说，我从来都是吊着睡觉。
错在哪里？小猪觉得，睡在稻草上是福报，所以就相当然地认为，别人也是这样。
中国古人讲“彼之砒霜吾之蜜糖”，说的就是这个道理。
由于“福报”这个词，是某些信众提出来的，我们就换一个概念。
世人皆说“多子多福”，但对僧人来说，有家庭孩子就有了牵绊，所以这个不能有。那么你说，“多子”是福，还是“断子绝孙”是福呢？
中国佛教之所以兴盛，是因为它进行了中国化改造，其实在早期佛教的教义中，修人天福报根本不是终极追求，因为这有点像存钱，你存得越多，福报越大，就越贪恋红尘，那还怎么保持出离心呢？
早期佛教研究的是四圣谛，也就是“苦集灭道”，根本不是追求更好的明天或者更好的来生，而是此生就入涅槃，长揖世间，关张了，不玩了。
《庄子》的思想和禅宗很像，提到过这个观念。世间绝没有最好的东西，所谓最好，不过是对某一个个体，在某一个当下，觉得是最好的，所谓“福报”，也是如此。
那么“福报”说何以盛行呢？就是因为它契合了人性中对未来的永恒期盼，对幸福的仰望。
比“福报”更恶心的一个词叫“德不配位”，仅适用于失败的人，高官当的好好的，没有人说他是“德不配位”，一朝被逮了，就说他是“德不配位”，这种马后炮一炮一个准儿，分分钟让你变身小诸葛——事后诸葛。
著书立说，本质上是对宇宙人生进行解释，可问题是，这个解释权是谁给你的呢？
我看过很多关于佛学的入门书籍，感觉这些书都跑偏了，比如，他会说某人高寿是因为他行善了，从因果角度讲头头是道，如果这个也能解释得出来，那你给我解释下哪个上市公司老板行的善能够带来更大的福报，我就买他家的股票去；哪个老板“德不配位”马上要出事，我就赶紧抛了他家的股票。
宗教关乎意识形态，不能讲太细，但是也不能只坑老实人。
“福报”这东西，自己把握就好，且不可执妄为真，真以为“能舍方能得”，只要多布施就能发大财。
至于“德不配位”，这个词充满了恶毒和嘲讽之意，换个角度想一想，如果你一朝失意，到处是“德不配位”之类的评价，该是多么难受啊。
2018.07.09
