2016-04-15 华杉
行一不义，杀一无辜而得天下，皆不为也。圣人其心之正，必不苟取而贪得。养浩然之气，要靠集义，行一不义，这浩然之气就前功尽弃，真气尽废了。你以为行一不义而得天下，利益很大，但是对于圣人来说，对于孟子来说，行一不义，就失去了浩然之气，失去了自己的人生价值，活着都没意义了，要天下来干什么？
【“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”】
孟子说完伯夷和伊尹，接着说孔子：
“伯夷是圣之清者，有一丁点达不到他的标准，他都不干，以至于不食周粟，饿死也非其君不事，这样的清，就偏于狭隘。伊尹是圣之任者，不管什么情况，硬上软上，他都要上。这一定要干，就难免迁就妥协。只有孔子，元神不滞，变化无方，积极进取，又顺其自然，可以做官就做官，应该辞职就辞职，可以久留就久留，不觉得赖着谁；应该离开就马上离开，不会悻悻不平。孔子未尝没有伯夷的清，但他并不清高偏狭；孔子未尝没有伊尹的任事能力，但他并不非要任事实现事功不可，把自己的学问留下来，传下去，成为万世之宗，这是孔子之道。
“伯夷、伊尹、孔子，都是古代的圣人，我都做不到。但是如果一定要去做，我愿意学孔子。”
这里的清者、任者、时者之分，读者可以体察自己，是清者、任者还是时者。
【“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异。”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰‘以予观夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤（die），河海之于行潦（lao），类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’”】
公孙丑接着问：“伯夷、伊尹和孔子都是圣人，他们的人品，是不是都等量齐观而没有高下之分呢？”
孟子说：“不一样，都是圣人，但分量大小不同，论道德事功，自从有人类以来，还没有赶得上孔子的。”
这给圣人论斤两的事，王阳明和他的学生们也讨论过，以后学《传习录》时再学，先看孟子怎么说。
公孙丑听孟子说伯夷、伊尹和孔子不同，就问：“那他们总有相同的地方吧？”
孟子说：“有！如果给他们一百里的地方为君，这三人都有经天纬地之才，济世安民之略，能朝服诸侯，一统天下，因为其道德之盛，天要降大任给他，人要归服于他，自然他得人心，得天下。但是，他们都没有一丝一毫的私心，如果要他行一不义，杀一无辜而得天下，他们三个人，都一定不会去做，这就是他们相同的地方。”
“行一不义，杀一无辜而得天下，皆不为也。”这是圣人的基本条件，所有圣人都有的。因为圣人首先是诚意正心，其心之正，必不苟取而贪得。
这也是前面孟子讲的养浩然之气，要靠集义，行一不义，这浩然之气就前功尽弃，真气尽废了。你以为行一不义而得天下，利益很大，但是对于圣人来说，对于孟子来说，行一不义，就失去了浩然之气，失去了自己的人生价值，活着都没意义了，要天下来干什么？
公孙丑说：“明白了，老师，行一不义，杀一无辜而得天下，皆不为也，这是伯夷、伊尹、孔子相同的地方。那么，他们不同的地方在哪里呢？”
孟子说：“孔子和其他圣人不一样，不是我一个人说的，以前孔门弟子都有说过。宰我、子贡、有若三人，识见高明，其智慧足以深知圣人，凡是他们所赞扬的，一定每一条都有依据。即便他们是学生，也不会因为巴结老师，投老师所好而说一些奉承的虚话。所以我说孔子的优异，也取信于这三个人的评价。
“宰我说：‘自古圣人，以尧舜为首，但是在我看来，夫子比尧舜贤德多了！’”
为什么呢，尧舜以道治天下，功在一时。孔子祖述尧舜，宪章文武，推崇尧舜之道以删述六经，垂教万世，则其功业在万世，以一时之功，和万世之功比较。孔子不是比尧舜还贤吗？所以尧舜都是一世之君，而孔子为万世推崇，做了两千多年“素王”。
子贡说：“自古圣人，世代久远，则其所行之政，所存之德，都模糊不清，没法知道了。但是，民间还保留了他流传下来的礼仪和音乐。通过礼仪和音乐，就可以推知他当时的政治理念和行政风格。我就通过礼仪音乐来推知前代一百世的君王，任何一个都不能违背孔子之道。所以从有人类以来，还没有一个能赶得上他老人家的。”
有若说：“难道仅仅人类有高下之分吗？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于土堆，河海对于小溪，何尝不是同类，圣人对于百姓，也是同类，只是出乎其类，拔乎其萃，大大高出了他那一类，自从有人类以来，还没有超过孔子的！”
好了，到这里要总结一下这几天学的。孟子从知言、养浩然之气，到不动心之原，最后尊崇孔子，表明愿意学习孔子。因为当时各国诸侯都想争霸，都想学齐桓晋文之道，孔子的学问没人关心了。所以孟子要重新擦亮孔子的思想，辨明王道霸道的大端。
《孟子正义》焦循做了总结：
《吕氏春秋》说：“人同类而智殊。”圣人在人类之中，本是卓然绝异于凡俗，出乎其类，拔乎其萃，而孔子在卓绝之中，尤为盛美，此所以异于伯夷、伊尹者也。前面说北宫黝、孟施舍、告子，“不知求心，不知集义”。一定要回归曾子的“日三省吾身”，“自反”，反省自己，自反而缩，理直气壮，虽千万人，吾往矣，则得百里之地为君，也能朝诸侯而有天下。自反而不缩，理不在自己这一方，则行一不义，杀一无辜而有天下，则不为。所以伯夷、伊尹、孔子，都是自反而配道义之人，这一点是一样的。
但是，伯夷的“非其君不事，非其民不使”，偏于清。伊尹的“何事非君，何使非民”，专于任。专于要自己任事，抓着不放手，就可能走向北宫黝、孟施舍。专于清，就可能走向告子。所以，既能“集义”，又能“量时合宜”，就要把握孔子的“可仕可止，可久可速”。《易经》说：“大中而上下应之。”这是“以志帅气”的学问。分阴分阳，柔和刚交替使用，通其变化而人民不会倦怠，神而化之使人民相得益彰，这是“可仕可止，可久可速”的学问。至于通变神化，而集义之功，极于精义，这是伏羲、神龙、黄帝、尧、舜、文王、周公，一路传下来的，而孔子将之收集整理完备，孟子又传承下来。能有这样的修养，则诐辞、淫辞、邪辞、遁辞，那些似是而非的四大恶言，就不会动摇你的心志。
以上这一章，讲集义以行勇，讲不动心，讲养浩然之气，顺乎天道，不要拔苗助长。圣人量时而行，而贤者道路偏狭，需要读者反复体会，熟稔于心。
