阴阳师与百鬼夜行

网易云音乐里，一首《百鬼夜行抄》的配乐下面，有这样的评论：

关于百鬼夜行，最出名的要数岛山石燕的《画图百鬼夜行图》等四册妖怪画卷，奠定了日本妖怪的形态。

再加上近年来日本游戏和动漫的风靡，让不少国人认识到日本的“阴阳师”，“百鬼夜行”这样的妖怪文化，以至于有上面的评论。

其实，我们不必羡慕日本的妖怪文化，因为大部分日本妖怪，都来自于我国，包括”百鬼夜行“这个妖怪文化代表。

只是没有人告诉你而已，但这也不怪你，毕竟写我国妖怪文化的书籍不多。

而自号“搜神馆主”，嗜妖如命，身兼作家、记者、编剧多重身份的张云，穷十年之力，辑录历代典籍文献近300部，整理1080种妖怪及其故事，终于弥补了这个空白。

他写的《中国妖怪故事（全集）》，堪称中国妖怪大百科全书，是目前为止国内收录妖怪最多、最全、篇幅最长、条理最清晰的妖怪研究专著，是为我国的妖怪，专门写了一本“妖怪列传”。

在这本书中，张云引用日本著名妖怪研究学者水木茂的原话，告诉我们，数量众多的日本妖怪，至少有70%的原型来源于中国。

为什么会这样呢？

张云在书中告诉我们，原因就在于唐朝时，日本向唐朝派出了大批遣唐使。

当时唐朝国力强盛，文化输出四方，包括我国的妖怪文化，也被遣唐使们带回日本，包括中国的“百鬼夜行”。

而这个时候，正是日本妖怪文化真正成形时期。

唐朝之后，在日本的平安时代，日本专门设有类似我国古代钦天监一样的机构，帮助统治者解读灵异等奇怪事件，维护统治，在这个机构里做这些事情的人，就被称为“阴阳师”。

而所谓的“百鬼夜行”，其实是来自于唐朝方相氏驱鬼的仪式。

方相氏，是上古时期黄帝妃子嫫母的封号。

黄帝的正妃嫘祖去世，作为另外一个妃子的嫫母，奉命指挥嫘祖丧葬，祭祀的仪式。

而嫫母本身长相极为丑陋，黄帝用她主持祭祀，也有利用她的长相驱邪的意思。

（黄帝也真是，用其他方式驱邪不行吗，非得用自己媳妇？）

“方相氏”这个封号本身，就是“畏怕之貌”的意思。

从此，方相氏成为国家专门主持祭祀的重要职位，有驱邪的象征。

而方相氏驱鬼的大傩（祭神驱鬼的舞蹈），成为从周朝流传到唐朝，国家固有的仪式，而且以唐朝时最为兴盛，简直就是一场大游行。

在驱傩的最前方，是头戴冠冕，脸蒙黄金做的丑陋面具，披熊皮，执戈盾的四个方相氏，其后是赤发白衣的十二人，再后是五百扮身为各种鬼怪，张牙舞爪的小儿。

方相氏在前面引领百鬼，从城内走到城外，寓意驱走百鬼，带来平安。

这种大傩在唐时流传到日本，日本人以为面相丑陋的方相氏是大鬼头，在带领着百鬼出行，所以称之为“百鬼夜行”，进而发展成日本妖怪文化中的”百鬼夜行“。

不是所有的妖怪，都叫“妖怪”

在我国的神话体系和民间故事里，站在神仙和人类对立面的，有几类“坏东西”，比如妖、魔、鬼、怪、精，还有魑魅魍魉等。

原来我以为，这些“坏东西”都可以统称为妖怪，但事实并非如此。

这可不只是中国文字的博大精深，还因为中国妖怪文化的传承深厚。

什么是妖怪？

张云在《中国妖怪故事（全集）》中告诉我们，早在一千八百年前，东晋的干宝，就在他的《搜神记》里，专门给出了妖怪的定义：

“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。”

简单说，它们就是一些反常，怪异的事物或现象；存在于一定的依附物上，包括人，动植物这些活物，甚至山石等静物；这些事物或现象，又是经过人类感官或者心理所展现的，在人类可接触的范围内，不是虚无缥缈的。

只要满足上面三个条件，就可以称之为“妖怪”。

但这样说还是有些模糊，张云多年搜索典籍，进行了更加详细的分类。

他根据这些“妖怪” 的不同特征，分成了妖、精、鬼、怪四大类。

所谓妖者，是指人或者动物化而为人，以人形所呈现的奇异状态。

我们尤其熟悉的《聊斋志异》中的狐妖，就是狐狸幻化成人形的妖，不知道迷倒多少上京赶考的书生。

人用人形所呈现的奇异状态也是妖？是的，你没看错。

我国神话故事中的旱魃，原来是黄帝时期的天女——魃，因为有能发出强烈的光和热的异能，在黄帝与蚩尤的大战中，立下战功。

后来因为她这个异能，在北方常常给她所过之处带来干旱，就被人们诅咒，她的形象在人们口中，慢慢由一位女性变成僵尸，她也就成了人们口中的妖。

所谓精者，是山石、器物、动物（不以人的形象出现）、植物本身性灵所化。

《中国妖怪故事（全集）》中提到一个美人图的故事。清代有一位擅长画画的秋子丰，有一天画了一幅美人图， 儿子秋成在旁看他画画。秋子丰就跟他开玩笑，等他长大了，就让这画中的美人给他做媳妇。

谁想小秋成认真起来，每天吃饭时不忘记端碗饭放在那幅画前，说怕饿坏了自己媳妇。

多年过去，受秋成每顿一碗饭的食物气息供养，画中的美人竟然真的修成了人形，最后与秋成结为夫妻，还一起智斗继母，抚养幼弟，儿子。

等秋成夫妻孙子都满百天了，在秋家祭祖那天，多年容貌未变的美人，烧毁了那幅美人图，自己也随之消失在烟雾中。

这幅美人图里的美人，可以说是一个画精，但是一个好画精，不像《聊斋志异》中的画皮那么可恶。

也可见，这人间的烟火气，有多大的力量，再难也要好好活在这人世间！

所谓鬼，魂不散者即为鬼，比如幽灵、魂魄等。

我们熟悉的精卫填海故事，炎帝的女儿淹死在东海，魂魄不散，化为精卫鸟，每天衔西山的树枝和石子要填平东海，这时的精卫，已经就是鬼了。

而且鬼并不都是青面獠牙，紫眼赤发，也并不都是罗刹、无常鬼、吊死鬼这些害人性命的鬼。

还有不少有意思的淘气小鬼，不吃人，只会捉弄人，甚至还被人捉弄。

比如偷吃鬼、烟鬼、酒鬼、掷钱鬼等，这些鬼，看字面意思就知道是做什么的，尤其是掷钱鬼，你可以骗它拿钱砸你，多遇到这样的鬼，那就发财了。

所以不是所有的鬼，都让人害怕，你只要鼓起勇气，与它周旋，还可能有意外收获哦。

就像著名的鬼——魍魉，它吃活人和死人肝脏，怕老虎和柏树，可也能让人富贵。

《中国妖怪故事（全集）》中就提到一个山西人，夜间遇到了魍魉，因为喝了酒，壮着胆子与它周旋，获得了富贵的方法，最终子孙高中，家道发达。

如果遇到鬼，实在害怕不知道怎么办，那就吐口唾沫吧！

我们可是学过《宋定伯捉鬼》哦，里面有说鬼不喜人唾。

所谓怪，物之异常即为怪。就是人们平常没见过，没了解过的奇异事物。

比如穷奇、饕餮、梼杌、驺吾、帝江、毕方、夔、九尾狐、共工这些上古中的怪兽，人物；

比如方相氏手下驱鬼的十二怪兽；

还有太岁、鸡冠蛇、两头蛇、天狗这些民间传说很多，但很少见过的怪物；

甚至麒麟、凤凰这样的瑞兽，神话和民间传说中的河神，都可以称之为怪。

其中河神的一种起源，来自于名为河伯的怪物。

它骑着红鬃白马，穿白衣服，带黑帽子，在河上来去如风奔驰，后面还跟着十二个童子。河伯奔驰到哪里，哪里就下大雨，最终演化成了河神，

而日本的河童传说，就来源于我国上面的河伯。

综合以上，再看“妖怪”二字，可见并不是所有的妖怪，都可以称之为妖怪。

中国妖怪，源远流长，独一无二，任重道远

相比西方的希腊神话，东方中国的神话体系，更具人定胜天的色彩。这个人定胜天里，就有被人类打败的各种妖怪，像穷奇、饕餮等上古“四凶”。

我国的妖怪文化，也就从这上古开始，不仅是因为“四凶”，还因为白泽。

传说黄帝巡游天下，在海滨遇到一只异兽，也就是白泽。它不仅能说话，还向黄帝非常详细的介绍了天下鬼神之事，包括11520种妖怪。

黄帝于是命人将这些妖怪画成图册，告示天下，并且亲自写文章祭祀它们。

这些黄帝下令绘制的妖怪图册，就是《白泽精怪图》，又称《白泽图》。

白泽不仅知道这些妖怪的详情，还知道如何驱除它们。遇到妖怪，人们只要按图索骥就好， 又因为是白泽告诉了世人天下妖怪的名字，所以人们对白泽更加尊重。

除了《白泽图》，妖怪文化的起源也跟我国古代认为万物有灵，天象示警的信仰有关。

夏朝“事鬼敬神”，商朝崇尚占卜，巫术大行。

周朝春秋时期的《左传》里有言：

“天反时为灾，地反物为妖，民反地为乱。乱则妖灾生……”

孔子教导的《礼》，后在西汉时被整理成的《礼记》中，更有提到：

“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”

就连诗歌《楚辞》里，也提到不同的妖怪。

而战国时期的《山海经》，更是记载了种类丰富，各式各样的怪物，即使是现在，仍然是不少玄幻小说写作的灵感源泉。

张云认为，由于上面我国源远的文化传承，妖怪文化在先秦时期，就已经初步形成，像“百鬼夜行”的源头——方相氏驱鬼仪式，在周朝就已经有了。

而此时，日本的妖怪文化还是一片空白。

此后，自两汉到唐朝，我国不同的志怪典籍陆续出现，如《列仙传》《搜神记》《博物志》《酉阳杂俎》《玄怪录》等。

到这时，我国的妖怪文化已经成熟了，并且融入了民间生活。

人所化，动物、器具所化的妖怪，更有人情味，更加的血肉丰满，更加有烟火气，完全取代了《山海经》里的那种上古妖兽样式的妖怪。

尤其是动人的人妖爱情故事，在这时出现的非常多，比如高中阅读教材里出现过的《柳毅传》。

也就是在此时的唐朝，我国的妖怪文化，开始随着日本遣唐使一次次来唐返日，被带回了日本，为日本后来的妖怪文化，带去了底蕴。

而我国的妖怪文化，仍然在继续发展。自宋至清，《太平御览》《三遂平妖传》《西游记》《封神演义》《三言二拍》《阅微草堂笔记》《聊斋志异》等著作，继续丰富了我国的妖怪文化。

自民国以降，由于历史原因，我国自上古一直流转下来的妖怪文化不显，开始陷入了发展低谷。

而一衣带水的日本，恰恰与我们相反，自江户时期，一直到20世纪二三十年代，出现了大量推崇，整理日本妖怪文化的研究学者，比如井上圆、江马务、柳田国男、小泉八云等人。

二战以后，井之口章村、鸟山石燕、水田茂等日本画家、学者进一步推动日本妖怪文化体系的普及，传播，包括书籍、图画、漫画、电影、动漫等多种形式，还往戏剧、音乐等领域继续拓展。

日本的妖怪文化，开始走出日本，走向世界。

到了20世纪，像《千与千寻》《百鬼夜行抄》《夏目友人帐》这样的电影，已经为人所熟知，再加上日本在游戏、动漫等形式上的持续发力，日本妖怪文化随之风靡。

此消彼长之下，本来从我国传到日本的妖怪，被一些国人以为是日本才有的妖怪，也不奇怪。

但这确实让知道这一点，如张元这样的学者，感到心痛，所以他才发愤不息，耗时十年，写下了这本《中国妖怪故事（全集）》。

张云在书中介绍了上面这些，就是为了让读者明白，我国的妖怪文化，源远流长，在东亚文化圈里，是独一无二的，希望更多人，能以我们自己的妖怪为傲。

同时，他的这本书，也从侧面表明了弘扬我国的妖怪文化，任重道远。

18年，我自不量力，有写“妖怪列传”想法的时候，看到国风游戏《神都夜行录》宣传的一张图片：

世间妖怪，皆有温度。

虽有宣传需要，但却可以拿来作为我们对中国妖怪的态度。

日本妖怪文化发展之路是成功的，这个值得借鉴。

但就像钱穆先生在《国史大纲》序言中所说：

“所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随有一种对其本国以往历史之温情与敬意”。

惟有如此，中国妖怪文化，才能在更多国人的一起努力下，大放异彩。

PS：不知道大家熟悉中国的哪些妖怪？