“中华迷你美帅哥——列子”系列8－4

在平常人之中，有的人偏离了道，有的人背道而驰，还有的人心中无道，也没有得到教化，所以常出现问题，甚至遭遇灾祸。《列子》书尾，为我们介绍了两种严重失道的主要表现：一是名实不分，二是臆想妄为。

04 失道者的两种表现

其一、名实不分

根据列子的持后之道，生命是“后”，也是真正的“实”，名声、观念等是“前”，也是人生的表象。所以，我们首先要保住生命本钱，而不能丢了生命去保名声，只顾现实而伤害生命，像以下故事这样。

故事一:以死拒食

原文：东方有一个人，叫爰旌目，想要去一个地方，结果饿倒在半路上。狐父这个地方的一个盗贼叫丘，路过这里看见了他，于是蹲下身来用壶里的水泡食物喂给他吃。喂了三次之后，爰旌目才能睁眼看人。然后问：你是做什么的呀？狐父丘回答说：我是狐父的丘呀。爰旌目说：呀，你不是盗贼吗？为什么要喂我呢？我是义士，不吃你的食物。于是两只手按在地上呕吐吃进去的食物，吐不出来，就不住地喀喀，结果趴在地上死去了。

狐父这个人是盗贼，但是他的食物不是盗贼。因为人是盗贼而认为食物也是盗贼，而不敢去吃，这是分不清名与实的区别啊！

启示:世界上只有一种存在是“实”，其余的一切，包括实物、事件、名词、概念、理论、思想、意识、观念、名声、利益、愿望等，皆是暂时的虚相，是为“实”服务的。这个“实”就是生命能量，而不是所谓看得见、摸得着的实物。狐父丘见死便救，可谓盗贼有道，抑或是一个盗富不盗贫的盗。而自称义士的爰旌目，却是一个名实不分，本末倒置的无道人。

故事二:柱厉叔之死

原文：柱厉叔侍奉莒敖公，自以为不被了解，便离开他住到海边上去了，夏天吃菱角，冬天吃橡子板栗。后来莒敖公遇了难，柱厉叔辞别朋友而要去为莒敖公陪死。他的朋友说，你自己认为他不懂你，所以才离开了他，现在又去为他去死，当时究竟他是懂你还是不懂你，让人无法分辨了。柱厉叔说：不是这样的。自以为不被了解，所以离开他，现在我去为他而死，这表明他果然是不了解我。现在我要去为他而死，可以警示今后不懂臣下之心的君主呀。

但凡懂自己的就为他而死，不懂自己的就不为他而死，这是应该遵照执行的直白道理。此时的柱厉叔，可以说是因为愤怒而忘掉自己的身家性命了啊。杨朱说：送给别人利益的会得到实惠，向别人发怨恨的会招来祸害。从自己这里发出，而能够在别人那里得到回应的，唯有真实情感，所以，贤明的人很谨慎自己所发出的言行。

启示：表面上看，柱厉叔是为“义”而死，为“名”（名义、名声）而死，为警示后人而死。其实，是因为自己内心的怨恨未消除，又不知道怎么去化解，所以不得已而为之而已。柱厉叔怨恨的根源，则在于颠倒了名与实的关系，只知道心存怨恨，而不懂得怎样付出真情和利益，不懂得杨朱所说的言行之道。反其道而行之，弃实而保名，又怎能让人服气呢？

故事三:歧路亡羊

原文：杨朱的邻居丢了一只羊，已经组织了全家人去找，又过来请杨朱的仆人一起去。杨朱说：嘿，就是丢了一只羊，为何派出那么多人去追呢？邻居说：岔路太多。追羊的人回来之后，杨朱问：追到丢失的羊了吗？那人回答说：羊已经丢失了。杨朱问：怎么丢失的？那人回答说：岔路之中又有岔路，我们不知道往哪条路上去找，所以回来了。杨朱悲伤地变了脸色，过了一个时辰也没有说话，一整天也没有笑一下。门下的弟子感到奇怪，请问他说：羊是低贱的畜生，还不是先生您自己的，您却为此而少了言笑，为什么呢？杨朱不回答他们，门下的弟子没有得到想要的答案。

弟子孟孙阳出去把这件事告诉了心都子，有一天，心都子与孟孙阳一起去了杨朱家里，问他说：过去有兄弟三个人，往来于齐国和鲁国之间，同时拜师求学，学到了仁义之道，然后回了家。他们的父亲问他们说，你们学的仁义之道怎么说的？老大说：仁义之道使我爱惜身家性命，然后再顾及名声。老二说：仁义之道使我奉献身家性命，用以成就名声。老三说：仁义之道使我身家性命与名声一起保全。他们三个人的学术相反，却是同出自儒师，谁错谁对呢？

杨朱说：有一个住在河边的人，学习游泳，勇于潜水，用于撑船摆渡，获利能供养上百人，携带着粮食前来跟他学习的人成群结队，可是被淹死的竟接近一半。本来是学潜水，不学溺水，然而结果利害的差别却这样大。你以为谁对谁错？

心都子不作声地走了出来。孟孙阳责怪他说：为什么你问得那么迂回，老师回答得那样隐僻？现在我的迷惑更大了。心都子说，大道因为岔路多而丢了羊，学者因为想法多而丧了命。各种学问并不是根本上不同，并不是根本上不一致，只是表面上这么大的差异。只有回归共同的根本，返回本来的一致，才能避免损失或丧命。你是先生门下弟子中的长者，学习先生的做人之道，却搞不懂先生的思想状况，悲哀啊。

启示:为了一时方便，走成了很多岔路，而忘记了行路是用来保护人身财产安全的根本。兄弟学道，有的为名声，有的为保命，有的名声、性命、实利什么都要，却不去究竟学道的根本目的是什么。学摆渡的人就更糊涂了，本来是想学技术挣钱，从而保障生活活好，保命养命的，却忘记了初心，忘记了学技术的根本，忘记了安全防范，反而丢了性命，怎么会不悲哀呢？殊不知，保命才是真智慧，保命的学问才是真学问，一个丢了“实”而去追求虚名、幻象、浮华的社会，怎能不让先生忧虑悲伤呢？

故事四:杨布扑狗

原文：杨朱的弟弟叫布，穿着白色衣服出门，天下雨了，脱下了白色衣服，穿着黑色衣服回了家。他家的狗没有辨认出来，迎着他狂叫。杨布愤怒了，要去扑打它。杨朱说：你不要扑打它了。你也像狗一样。刚才假如是你的狗白色出去，黑色回来，你岂能不感到怪异呢？

启示:不知从何时起，我们已经习惯了只顾表面虚象，而忽略了保命这个人生实质，表面上光鲜又言之凿凿，实际上却堕落到了禽兽不如的境地。狗不辨虚实，毕竟勇于履职，而人连一只履行保命职责的狗也不能公平对待，岂不更是可悲呢？

故事五:杨朱慎善

原文：杨朱说，做好事不是为了名声，可名声自然跟来了。有了名声而没有期望利益，可利益自然找来了。有了利益而没有期望竞争，可竞争自然找到了身边。所以，君子做好事一定要谨慎。

启示:人的意念跟道是两码事儿，意念是用来体悟道的，而不是自我称道的，道才是人生所要学习和遵循的根本，而名誉、利益、言行只是道吸引来的附属而已，不能直接去追求。道是“后”、本，言行是“前”、末，道是保命养命的，而人的意念和言行则可能背离“道”。所以，做人先要循“道”，言行合“道”；做好事要看后果，而不是只凭意念。做好事必然引起竞争，这是自然之道，除非做好事而没有人（包括自己）知道，成了境界。

故事六:不死之道

原文：从前有一个说知道不死法术的人，燕国君主派人去请他传授，没有学成，说这话的人死了。燕君很愤怒，要对那位使者施加诛刑。一位受宠信的下臣劝他说，人们所担忧的没有比死亡更急迫了，所看重的没有比活着更重要了。那个人自己都丧了命，怎么能让您不死呢？燕君于是不诛杀他了。

齐国有一个人也想学他的道术，听说说这话的人死了，就愤恨得捶拍胸脯。富子听说后笑话他说：你想学不死的法术，那个知道不死法术的人都死了，你还为这事而愤恨，这是不知道自己学这个道术的目的究竟是什么呀。胡子说：富子的话不对呀，但凡有法术而不能施行的人是有的，能施行而没有法术的人也是有的。卫国有一个善于数术的人，临死的时候，把数术的口诀告诉了他的儿子。他的儿子记住了父亲的话而不能施行出来。有人问他这个口诀是什么，他把父亲的话告诉了人家。问他的人用他的话去施行这个数术，与他父亲施行的结果没有什么差别。如果是这样，会死的人为什么不能说出长生的法术呢？

启示:燕君者，无主也；幸臣者，明智也；齐子者，不齐也；富子者，富足也；胡子者，胡扯也。这就是人的意念偏离生命根本（实）的结果。生命的根本属性就是生死，没有了生死，永远一成不变，也就没有了生命。燕君、齐子和胡子，离开生命的本性（实）而去谈什么保命的法术，岂不滑稽可笑吗？

故事七:正旦放生

原文：邯郸的百姓正月初一这天向简子敬献斑鸠，简子大为高兴，厚厚地赏赐他们。门客问他为什么这样做，简子说：正月初一放生，表示我有恩德呀。门客说，百姓知道您想要放生，所以争着捕捉来送给你，这样被杀死的生灵反而更多了。您如果想要让生灵们活着，不如禁止百姓捕捉它们。捕捉后再放生，恩德与过错就不能相互弥补了。简子说：是这个道理。

启示:保护生命才是恩德，一边伤害生命，一边又想增添恩德，怎么能实现呢？简子以为有了放生的形式，就有了恩德，岂不知，是否有恩德，是客观结果说了算，而不是哪个人说了算的，名义与实际本来是一体的，怎么能分得开呢？只有无道之人才如此妄为呀。

（未完）