《道德经》摘抄与思考17、18章
文：Recycler
34/234.3862
十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足
焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
【大意】
本章阐述的是老子的政治见解。他认为最理想的状态是百姓不知有国君存在，国君很少发号施令。事情自然而成，百姓没有受到骚扰的感觉。
【译文】
最好的政治，人民根本意识不到统治者的存在；其次的政治，人民亲近君王、赞扬君王；再次一等的，人民害怕统治者；更次一等的，人民轻侮统治者。
统治者的诚信不足，人民才对他不信任。
（最好的统治者）是悠闲自如的呵，他不轻易发号施令。
事情办成功了，百姓都说：“我们本来就该是这样的。”
【我思】
先引用一段话“在人的本性尚未腐败时，他可以依道而行，且完全服从自己的本能。这时的善是无意识的善，一旦圣人的善恶，智慧之教，和政府的奖惩法则蔚成时，大道就开始废坠。以至于使人的本性由真善而伪善，由伪善而天下乱。”这是老子思想的基本观点。
老子所提倡的无为之治，即是人们自己管理自己，这是人民当家做主。统治者只要做到贵言、无为、诚信，这样人们就可以安居乐业，按照自己的特点自由发展。这种想法固然很好，但是对人们还是有要求的。一个个猴精似得，每个人自私自利，这样一群人，对他们实行无为政策。其结果只会越来越乱。别说远了，就说现在的世界，有哪个国家人们可以实现无为之治？物质丰富诱惑人性，都在不断的索取，不断占有资源。如此基础的人类，谁有胆量让他们无为之治。我想现在的世界，除了几个淳朴的农业国家，没人敢如此执政。
只有那些追求精神的国家，以最基本的农业为基础，才可以谈的上无为。我们可以设想一下老子思想所适用的普遍性质的群体。一是那些追求一致精神的国家，追求佛教、基督，使得内心幸福充实，或是物质对生活的影响较小。二是那些极度聪明的人们，这点难，不是一个人，不是几个人，而是几乎全部的人。聪明不是小聪明，不是我们自以为是的聪明，而是认可物质财富是万恶之源的聪明，认可生活不止金钱的聪明。只有由这些人组成群体，才能实现无为。三是为天下的思想，只要人人都有利他思想，每个人都能为别人着想，人们之间互相帮助，人们自然会不需要统治管理。四是物质简单单一，有意避免接触奢侈生活的群体。一个只吃面粉和一个只吃大米的国家，不论如何选择，都是这两件简单的食物。如果源源不断的有新食物进来，蛋糕、面包、蛋挞，这些食物会比面粉大米好吃，人们的欲望就会趋向于更美好的东西，直到接触翅参鲍肚，如果免费，你会吃吗？谁管资源多少，谁抢到就是谁的，有必要礼让吗？这就需要政策，禁止引进更加美好的事物。只有如此，人们思想单纯，没有参照物，就没有欲望，所以能实现无为。这只是暂时的，除非锁国，要不然先进文化思想会逐渐渗透。即使锁国能锁住文化吗？大清国吃过亏，再严的大门也难以防范无形的文化。因此控制物质的上限并不是长久之计。
一个物质生活简单的国家，抛开内外文化思想的因素。能否一直实现无为呢？日出而作日落而息，简单的生活，这样的生活能长久吗？老子也说，事物不断变化，虽然没有人为干预，但是自然的变化，也会衍生出丰富的物质。人们会不会选择更好的东西呢？我持肯定态度。自然由无到有，人的需求不断变化，这就是规律变化，并不是任何政策制度能阻挡的。
无为之治，人民自治，精神胜利法，需要普及一种文化，认可精神的重要性，智慧需要普及教育，让人们多思辨，自行辨别精神和物质孰重孰。利他，人们自发的帮助别人。这些不是一撮而就的，需要时间的酝酿。需要一代人甚至几代人的酝酿，正因为时间长，短期收效慢，人们不乐意等待，所以难以实现。无为这个人类最终目标，需要全体人们的共同努力。我们有这个决心吗？
【拾人牙慧-老子今注今译】
老子理想中的政治情境是：一、统治者具有诚朴信实的素养。二、政府只是服务人民的工具。三、政治权利四号不得逼临于人民的身上。
德治主义固然好，在老子看来，这已经是多事的征兆了。统治者今天慰问，明天安抚，这已经是人民有伤残欠缺的事端了。
最美好的政治，莫过于贵言。在贵言的理想政治情况中，人们和政府相安无事，甚至于人民根本不知道统治者是谁；政权压力完全消解，大家呼吸在安闲自适的空气中。这是老子所理想的乌托邦政治情况。
【拾人牙慧-张其成全解道德经】
试想一下，一个统治者如果自己都不诚信、不守信，那么下面的人怎么能够相信他呢？同样，老板如果不诚信、不守信，你的员工当然就不相信你了。
【拾人牙慧-闻老子之声】
老子认为施政也是如此。统治者不信任百姓，制定出各种规章制度，设定百姓的方向，甚至将百姓应该追求的幸福也通过经典来传播，这就是不信任百姓的通知方式。这样一样百姓也不可能信任统治者。
十八章
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
【大意】
人们所崇尚的，正是现实所缺乏的。正因为大道废弛，才会出现仁义孝慈等道德要求。
【译文】
自然之大道废失了，于是而要讲仁义。
由于有了智慧，所以才有大骗。
正是由于六亲间不和睦，才需要推崇孝道。
正是由于国政混乱，所以才需要有忠臣。
【我思】
题外说句话，我们经常看到一些口号标语，争创先进等等之类。初次听的这些口号，很是振奋人心，鼓舞了人的士气。大家有没有想过为什么要提口号呢？是因为群体缺少这种类型的人，这些人是群体存在所必须要的。如果相反性质的人过多，对一个群体将是危害。话不多说，大家记得一点，提口号越多，这个群体越脆弱。人也是一样，想变成什么样的人，就是不具备相应的素质。不过也有说反话炫耀的。人最捉摸不定。
大道就是自发的做善事，因为大道没了，人们再也不会自发的做事。只能鼓励人们做去善事，去行仁义。人们没有智慧，如动物一般，只会条件反射的做事，只会凭心而做。一旦有了智慧，知道什么是好什么是坏，故意伪装成好事，虚伪也就有了。因为亲戚之间不和睦，所以要求孝道。因为国家混乱，才要求忠诚。正因为事物出现了分化，人们才要求向好的一方面发展。
最初的状态，只有大道，没有智慧。难倒就只有好的一面，就没有坏的一面吗？应该是有的。只是智慧和贪欲增大了好与坏的差距。人们只希望好的一面增加，坏的一面维持原样，当坏的一面也同样变化时，人们把注意力指引到坏的一面上。人们就抱怨、怨恨人心坏了。人们忽视了智慧和欲望带给我们的生活进步。
一个群体如果都认可一种思想，至少民众没有什么怨言。关键是，一个群体，不可能全体一心。有些人希望生活富裕也能承受其中的痛苦，有些人希望生活简简单单，崇尚自然生活。这样，一个群体就有个矛盾，尤其是少数派的意见，难以被调和。一个群体思想文化不同意，可以分出三六九等，喜欢高速发展的一群，喜欢中速发展的一群，喜欢慢速发展的一群。总之是一些志同道合的人走到了一起。人以群分还容易一点，自由选择嘛。可是一个国家，能分吗？一个国家总会定一个发展基调，不可能兼顾各群体的思想。怎么办？分裂国家？每个群体自治一块领土？这样好像是最好的状态，联合王国的样子。你是什么思想，就加入哪个国家，如果思想变了，就换个国家，自由选择。这样的模式看似很好，但是如何划分领土呢？总有土地贫富之分。如何防止人们是通过思想来划分而不是通过利益而划分呢？一个国家到底按什么属性划分比较合适呢？文化思想、经济、宗教、血缘，以哪一种属性划分的国家能比较和谐呢？我们最终的目的是和谐相处，没有纷争。体现自己的最大价值。这个还需要时间的验证，总结前人的经验。
这只是设想一种国家模型，并不是针对某一个国家。做个白日梦的权利还是有的吧。
【拾人牙慧-老子今注今译】
大道兴隆，仁义行于其中，自然不觉得有倡导仁义的必要。等到崇尚仁义的时代，社会已经是不纯厚了。
某种德行的表彰，正由于它们特别欠缺的缘故；在动荡不安的社会情景下，仁义、孝慈、忠臣等美德，就显得如雪中送炭。
【拾人牙慧-张其成全解道德经】
老子不愧是一个洞察世事的高人，他总是能从表象看出本质，从结果看出原因，这个本质和原因往往就在表象和结果的反面。
为什么要提倡和谐世界？就是因为世界太不和谐了，两伊战争、美伊战争、巴以战争，真是炮火连天，弹痕遍地！为什么我们要提倡和谐社会？就是因为我们社会贫富两极分化加重，基尼指数已经超过零点四，社会公平原则受到挑战。
为什么佛教产生在印度？就是因为古印度太强调等级制度、太不平等了，有严格的四种姓制度，所以释迦牟尼创立平等、慈悲的佛教。
为什么西方盛行基督教（包括天主教、东正教、新教），就是因为西方人太关注自我，对他人太冷漠了，所以摩西、耶稣才能提出平等、自由、博爱。
【拾人牙慧-闻老子之声】
在其他学派中被视为至高价值的仁义孝慈等品德和忠臣、理想人等，都是建立在否定和有限的基础之上。仁义是所有人都要遵守的最基本的品德。但老子认为这些都是脱离大道这一宇宙存在形式的人为的价值。
孔子认为，仁是人类所应具备的最基本的品行，其功能是使人类成为人类的、人的本质和存在根据。义是仁这一人的本质得以实现的行为规则和判断依据。
仁是使人类成为人类的本质，义是使人类成为人类并对其进行约束的尺度。孔子的哲学思想以有道德的人的完成和有道德的国家的实现为目的。因此，在他的思想中仁义不能不为核心品德。但老子认为，这种品德是为了特定目的而制定的。
老子追求的是以自然的存在形式和运行原理为模式的个人和社会。与此相对照，仁义这些品德，不过是建立在非常有限的条件之上的价值。因此，老子认为这些品德是人为的制造品，将其视为次于大道的事物或次于自然之大道模式的方式。
老子认为孝慈是由于家庭中没有秩序才提倡的品德。如果人的自然品性自然得到发挥，就不需要强调孝和慈。
~~~~~~~~太长不看~~~~~~~~~
简版：既然规定了善恶标准，但是人本性就是善恶并存。为了全善，只能是虚伪。最终还是为了面子和利益。
~~~~~~~~~~声明~~~~~~~~~~
欢迎交流思想。
谢谢您的包容。
