原文:
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
解读:
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
——道说和命名，是揭示天地万物的方式。这种揭示(使之现身、敞亮)，总是有所揭示，又有所遮蔽。揭示和遮蔽是道说和命名的宿命，而且揭示也就是遮蔽本身，遮蔽却总也是有所道说。
无名，天地之始；有名，万物之母。
——无名，就是天地万物沉沦于因缘整体性中的状态，此刻它呈现的是整体性本身。万物作为现象，据其因缘整体性而现身。命名，就是据因缘整体性，为万物命名。而道说，就是揭示出具体某物的因缘结构。是命名和道说，使万物成为万物，所以说:有名，万物之母。
故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
——所以，我们把事物保持在其因缘整体性中，是为了理解和把握事物最微妙的“何所来去”，也就是它的因缘。我们把事物放置于名称和道说中，是为它设立边界以便把捉它。但置于因缘整体性，和用分类等方式把捉，它们无非是真理的两种呈现方式而已。把二者矛盾地集于一身的，就是最玄妙的道(真理)。真理既道说出又成为遮蔽的二重性，才是真理成为真理的奥妙。因为真理总是在遮蔽中试图有所道说，并以遮蔽的方式，把道说保留于未曾说出的玄奥。
