【关键词】

除了无为，道家另一项特征是，它主张一切价值的相对性——在这个相对的世界中没有任何观点可以认为是绝对的。一切价值和概念，对那怀抱它的心来说，最终都是相对的。

道家避开一切尖锐的二分法，甚至善与恶都不是正相反的对立面。

【原文摘录】

《人的宗教》  第五章 道家  第202-203页：

道家的另一项特征是它主张一切价值的相对性，及作为其相关项的对立之统一。这一点上道家与传统中国的阴／阳符号结合在一起，其图式是这样的：

这阴阳两极总结了所有生命的基本对立性：善与恶，主动与被动，正与负，光与暗，夏与冬，男和女。

不过，虽然两者在紧张状态之中，却并非截然相反，它们是彼此互补平衡的。每一方都侵入到对方的半球内，长住在其伙伴领域中最深的隐蔽处。而最终发现自己被环绕着它们的圆圈所消融了，道在共同永恒的整合之中，在这整合的脉络中，对立者只不过是在无尽的循环过程中的面向罢了，每一次的转动都不断地转入到对方之中，与之交换着位置。生命并非朝一固定的顶点或极点向前向上行进的。它倒回到自己，走了整个圆圈，从而体现出万物是一，而且一切都是顺适的。

道家坚称，那些对这深刻的符号冥想的人，会发现它比任何长篇大论和争辩更能提供进入世界秘密的捷径。

忠于其含意，道家避开一切尖锐的二分法。在这个相对的世界中，没有任何观点可以认为是绝对的。

谁知道最长的弯路是否有一天可能会被证明是回家最短的捷径呢？或者想一下做梦和醒来的相对性吧。庄子梦见他是一只蝴蝶，而在梦中丝毫没有任何他曾经是别的东西的想法，可是，当他醒转来的时候，他吃惊地发现他是庄子。这就为他留下了一个问题，到底他是庄子梦见自己成了蝴蝶呢，或是他乃是一只蝴蝶，现在正梦见它成了庄子呢？

因此，一切价值和概念，对那怀抱它们的心来说，最终都是相对的。

当鹪鹩和蝉听说有鸟可以连飞几百里而无须停息的时候，两者都说这是不可能的。“你我都十分清楚！” 他们点着头说，“我们最远能到的，就算用最大的努力，也只能飞到那边的榆树，尽管如此，我们还不能肯定每一次都做得到。我们常常发现在没有到达之前早就被扯回到地上。这种一次能飞数百里的故事都是无稽之谈。”（译注：参《庄子·逍遥游》）

在道家的观点看来，甚至善与恶都不是正相反的对立面。西方则一向趋于将两者二分化，道家则没有那么确定。

他们用农夫的马跑失了的故事来加强他们保留的态度。

邻居对农夫表示同情，却听到他说：“谁知道什么是好什么是坏呀？”果然不错，第二天马回来了，带回来一群野马。邻人又出现了，为这笔大收获向他道贺。他得到同样的回应：“谁知道什么是好什么是坏呀？”果然又对了，因为第二天农夫的儿子想骑上其中的一匹野马，摔了下来跌断了一条腿。邻居又表示同情，所引发的问题又是：“谁知道什么是好什么是坏呀？”农夫的看法在第四次又证明是对的，因为第二天士兵来强征民兵，儿子因受伤而被免除了。（译注：参《淮南子·人间篇》，塞翁失马故事）

这一切听起来很像禅宗，不错，佛教通过道教的影响而变成了禅宗。

道家把相对原理推到了逻辑极限，而将生与死置于道的韵律中成为互补的周期，当庄子的妻子死了，他的朋友惠子来看他并表示慰问，却看见庄子双脚张开坐在地上，有节奏地拍打着一只木碗大唱其歌（鼓盆而歌）。

“不管怎样，”他的朋友说，“她忠心耿耿地跟你生活了这么多年，看着你的儿子长大成人，跟你一起老去。对着她的遗体你不掉一滴眼泪已经不像话了，却又唱又敲打木碗——这太过分了。”

“你错了，”庄子说，当她死时，我也像一般人的反应一样，感到绝望。可是后来我意识到在出生之前她并没有身体，我就明白了令她出生的同样的变化过程，最后也令她死亡。如果有人累了跑去躺下来，我们不会追过去又闹又叫的。我所失去的她，只是在天地间的寝室中躺下来去睡一会儿。在我妻子睡觉的时候大哭大叫，将是否定自然的法则，所以我就克制住自己。” （译注：参《庄子·至乐篇》）

庄子在另外的地方直接表达了面对死亡的自信：

大地，
我的身体存在的根本。
工作和责任令我疲惫了，
老年好教我休息，
死的时候给我宁静。
那为我生命提供了我所需者
也将给我在死亡中的所需。

【读后感】

花时间摘录那么长的几段内容来保存，有以下几个原因：

一是因为这里提到的道家的『一切价值和概念都是相对的』，这样的主张提醒我避开绝对思维和二元对立的思维。联想到佛陀也有类似的提醒。

二是因为这里讲到三个有名的典故：庄子梦蝶、塞翁失马、鼓盆而歌。

还有，庄子对于生与死的理解——死去的她只是在天地间的寝室躺下来休息——让我印象深刻，深受启发。

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