“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”早已成为社会通理，但是在这个愈来愈浮躁激进的功利社会，在这个追捧速读、阅读碎片化的时代，诗词无用论甚嚣日上。《中国诗词大会》无疑是一股清流，带来了中国古典诗词文化的强势回归。可是，在激赏过董卿的文采风流，武亦姝的后生可畏之后，一群人，又一哄而散了。这让我不由得思考：诗词无用的年代，我们为什么还要读诗？
在古代，诗词的功利性、实用性很强。“学而优则仕”，“官本位”思想贯穿隋唐至晚清，因为科举，诗词歌赋是寒门学子进入上流社会的坚实资本和唯一依仗。如此一来，文才诗才就成为了古代士人安身立命的必备技能，诗词也就成为了大众化的东西，经国大业，非同小可。
然而在当代，不为语文应试、不为学术探讨，更无谓借此精进文笔的普通人，又何必要去学诗呢？这应该是许多人内心的想法。如今诗词已不可挽回地成为了小众的爱好，除了相关的学者、要语文应试的学生和少数诗词爱好者外，还有谁会为此驻步停留？
“腹有诗书气自华”，一个人的气质里，藏着他读过的书、走过的路和见过的人。读诗，是一种对自己灵魂的救赎。宋代诗人黄山谷曾说：“三日不读，便觉语言无味，面目可憎。”他的意思是说，读书使人得到一种优雅和风味。读诗也同样如此。
诗意是熔铸在骨子里的，“眼前直下三千字，胸次全无一点尘”。读诗，你可以在桃花艳妍之时轻咏“桃之夭夭，灼灼其华”，而不是只会惊叹；你可以在失意踌躇之时自语：“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”，而不是一味的妄自菲薄；你可在思念亲人故友之时感慨：“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处”，而不是顾影自怜……当然，读诗的目的绝不是炫才，也不是要改进心智，因为“当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。”而是通过读诗，我们可以藉此跨越时空与古代先贤们共论人生，臧否天下。他们引导我们前进，带我们到一个不同的时代，或者发泄一些私人的悔恨，或者与他们讨论一些从不知道的学问……不论如何，从诗词里，我们可以重新发现自己。与先贤们穿越时空的对话，会让我们不再孤独。毕竟，在过去的时光里，有人与我们同历苦痛，共赏风华。高山流水遇知音，诗词里有着过去的自己。
依黄山谷的说法，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的。
这种外表的优雅显然不是指身体之美，而是指内心的的广度与深度。张潮的《幽梦影》曾言：“所谓美人者:以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,以诗词为心。”诗词于我们，是心灵的滋养。
这个世界日新月异，这个社会浮躁功利，当今的时代确实诗意淡薄，但当武亦姝浅笑吟吟地道出那句“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”时，当陈更行云流水般吟出“夜阑风静毂纹平，小舟从此逝，江海寄余生”时，我们的心还是如触电般颤动了，不是吗？无用之用，方为大用。击中我们的是那夺人心魄的美。博尔赫斯有言：“诗就埋伏在那街角，诗随时都可以扑向我们。”
诗词，无法立竿见影地带来物质享受，但可以给予我们内心的丰盈。人之所以为人，一个重要原因就是：人类懂得欣赏。
“在这光怪陆离的人世间，没有人能活得行云流水。”但我们却可以以诗意对抗生活的苟且。“情动于中而形于言，言有尽而意无穷，”先贤们用生花妙笔捕捉住那些刹那芳华，它们得以跨越千载依旧灵动蹁跹。
“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。” 把握好曼妙年华，投身于诗词，我们会看到时光荏苒，看到人生百态，看到荣辱辛酸，看到悲欢离合……似乎有另一个自己，穿越时空，越过山河，与我们对话。那种发生共鸣之时心头的敞亮与开朗，不可与外人道
