第十章 由分而融
二、“改革”与“融会”之路
禅宗一直是个“改革派”。
笼统算来，禅宗在发展过程中，其内部的改革至少有四次。
第一次改革就是禅宗在中国的形成、“明心见性”立意的正式产生，代表人物是菩提达摩开始的前五祖以及“中国禅”的代表人物傅大士等。
第二次改革是六祖慧能提出“不立文字，直指人心”的“顿悟”禅观。
第三次改革是马祖道一、百丈怀海等人创立了专门用作禅学师徒传承的“禅院”，从此， “机锋棒喝”，甚至喝粥吃茶都成了修行。
第四次改革应该算是“看话禅”修行方式的产生了。
禅宗到了宋代，学禅的僧人人越来越多，在禅悟的修习方法上也就有了争议，毕竟每个人的“悟性”不同，要求大家都能做到“机锋妙对”、“圆融默契”恐怕是不现实的。于是，面对“根性”不足的人，曹洞宗宏智正觉禅师提出了打坐修行的“默照禅”，一些走极端的僧人更奉行起了“苦行禅”，但这些方法在大多数时候其实很难达到“明心见性”的主旨，在风格上也背离了以往的灵动和智慧。另一方面，很多禅师发起了“文字禅”，表面上是妙语连珠，实则过于执着于文字应对之中，也失去了“直指人心”的禅学本质。
为了归正禅宗的弊病，南宋时临济宗的大慧宗杲禅师提出了“看话禅”，提倡从历代祖师的公案话头中体悟自心，这种方法可以说是独辟蹊径、别有天地，为禅宗此后的发展产生了深远的影响。
大慧宗杲禅师（公元1089～1163年），俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。
宗杲十七岁出家，先后在云门宗、曹洞宗门下学习，后来又拜了临济宗的湛堂文准、圆悟克勤为师，可以说是身兼禅宗各家之学。
宗杲的开悟，是经过圆悟克勤禅师三番五次用之前的公案“敲打”的。《五灯会元》里记载说克勤是先给宗杲讲了自己的故事，自己当年问师傅：“‘有句无句，如藤倚树’，意旨如何？”
“藤”与“树”相伴生，有“空”和“有”相依存的意味，算是禅学里一个经典的问题。
师傅回答说：“描也描不成，画也画不就。”
意味就在其中，可描画不出来。
克勤又问：“树倒藤枯时如何？”
师傅答道：“相随来也。”
随着“树倒藤枯”，真正的领悟也就来了，这正是“破除诸相，即见本性”的诠释。
听了这个故事，宗杲也明白了，当下一阵释然，说：“我会也！”
于是，这位听了他人公案而领悟的禅师对祖师们的公案一直很感兴趣，他主张提出前人公案中的某些语句来作为“话头”进行参究，以此为入门，以求达到开悟的目的。
宗杲禅师也是一个直爽耿直的人。他曾因不满秦桧陷害岳飞被加上一个“谤讪朝政”的罪名而流放到衡州十六年之久；面对当时“文字禅”、“默照禅”的兴起，宗杲也能直言指出：
“今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病。一种多学言句，于言句中作奇特想；一种不能见月亡指，于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐观心默照，更以此邪见，诱引无识庸流（《大慧普觉禅师语录》）”。
指出这些弊病之后，宗杲禅师认为要按下思虑，“就‘按下’处看个话头”，由衷体悟，自得本性。这个见地，不能不说是一种利于修行传承的革新。
做好内部的改革之外，就要开始与其他宗派的理论进行融会创新了，禅宗与净土宗的融会就是最为引人注目的“大事件”。
我们上一篇提到五代时永明延寿的“禅净双修”基本是将两家分开来修，只能说是有了“形”，而两者融会“禅净合一”的“神”的产生还要看元末的禅师楚石梵琦。
楚石梵琦禅师（公元1296～1370年），俗姓朱，字楚石，晚号西斋老人，浙江象山人。
梵琦九岁出家，开始学禅，十六岁时受具足戒，继而在道场寺的藏经阁里做起了少年版的“扫地僧”，利用整理经文的机会遍览群书。
后来，梵琦拜临济宗的元叟行端禅师为师，宋濂的《佛日普照慧辩禅师塔铭》里说梵琦曾问行端：“言发非声，色前不物，其意何如？”
行端却没有回答，而是反过来以同样的话问梵琦，梵琦见问，正想说说自己的想法，行端突然大喝一声，把梵琦吓得不轻，从此“群疑塞胸，如填巨石”。
在行端法眼加临济风格的教导下，梵琦虽然当时没有悟到，但终究没有让老师失望。不久后的一天晚上，梵琦猛然听到城楼上鼓声震动，当下顿悟，写下了一偈：
崇天门外鼓腾腾，蓦札虚空就地崩。
拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰。
红炉落雪，六月结冰，这与永明延寿的“牛生象子，海上起尘”异曲同工，旨在破了执着，找到本心。
开悟以后的梵琦禅师很快受到了元朝当政者的推崇，奉命入京传法，随后五十年间又前往多地建立道场，得到了天下僧俗的仰慕，当时的日本、高丽僧人也前来受教。
在修禅的同时，梵琦也对净土宗的修行展开了参研，曾写下了数百首《西斋净土诗》，在其中，他将净土宗的“西方”和禅宗的“自性”理论结合了起来。
梵琦认为，一方面，以禅宗理念为根本的“唯心净土，自性弥陀”是有道理的，即
“吾宗念佛，唯我自心，心欲见佛，佛从心见。阿弥陀佛，三十二相，八十种好，性本具足，不假外求。神通光明，极未来际，名无量寿。至于华池宝座，琼楼玉宇，一一净境，皆自我心发之（《西斋净土诗》）”。
另一方面，虽然佛性无生灭，但世界却有生灭，“净土缘生，秽土缘灭”，求生净土则“一发心时，已成正觉”，也是可取的。
也就是说，自性净土和西方净土，一是理，一是事，二者结合，不一不异。
这个融会而成的论断使“禅净合一”成为可能，启示了后世诸多的“双修”学佛者，不得不说是佛教各宗融会之路上的一大创举。
梵琦禅师圆寂之前曾写下“真性圆明，本无生灭，木马夜鸣，西方日出（《楚石梵琦禅师语录》）”，禅思与“西方”圆融一体，这可以说就是他的思想和人生写照了。
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