学习资料：
- 祈竹仁波切，甚深微妙
- 宗萨钦哲仁波切，《般若波罗密多心经》开示
经文结构
闻法发心
菩提心：为利益众生寻求解脱，成就佛果
修习佛法不是为了快乐，而是为了解脱。解脱就是了知实相。由于我执的染污，我们生活在烦恼的习气中，无法了知真相。八万四千法门就是对治习气，追寻实相的方法。
基本教法
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五蕴
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十二支流转因緣
十二支流轉因緣是衆生被鎖於六道輪回中，不能自主地受生死及其他痛苦， 流轉不能息止的因果關係，因愚昧‘無明’而有妄‘行’，因妄‘行’而導致 ‘識’之入胎，因‘識’之受生而發展‘名色’身心五蘊，因有‘名色’生出 ‘六根’，因有‘六根’而對外境有所接‘觸’，因接‘觸’引發感‘受’，由 感‘受’生起執‘愛’，由執‘愛’之驅使而有執‘取’，由‘愛’與‘取’引 致定下未來之‘有’，由‘有’而故又一次受‘生’，因有‘生’故，必有‘老 死’。
- 十二支還滅因緣
十二支還滅因緣正是建基於前說之十二支流轉因緣的結構，十二支流轉因緣 是我們困於六道生閉環的因果，其根源爲‘無明’，即執無自性境物爲實有之 錯誤見解；只要以‘空性’智驅除‘無明’，令‘天明’盡（即無明盡），就不 會有由‘無明’驅發之‘妄行’，所息以是‘行盡’，因‘行盡’故，便不會有 ‘識’入胎（‘識盡’），故也不會有‘名色’（‘名色盡’），餘此類推，整個流轉因緣都會息盡還滅。
十二支還滅因緣是指因煩惱無明而出之十二十水流轉因緣的還滅，例如‘生 盡’這一支是指流轉門中因類惱無明連鎖導致之‘生’這一支的息滅，並非說息 滅了‘生’的行者就不會再有‘生’，很多早已脫出輪回枷鎖的菩薩都自願轉生 于輪回中以救度衆生，他們一樣有‘生’，但他們的受生並非由類惱無明所主， 而是由他們的悲心而發生的，他們雖然顯現爲六道之衆生，卻沒有六道之苦，也 不會爲執見，煩惱及業力所影向。我們在說斷了無明就可以斷輪回生死的時候， 是指不會再有由煩惱，執妄及業力所導致之生與死，已斷無明的聖者一樣可以有 生滅之相，但卻是他們自主的生滅，他們即使由悲心故而生於輪回中，卻不會被 輪回之苦所染。
- 修行路径
依止明师→闻法生慧→思维生慧→禅修生慧，使佛法与心念合而为一。 - 出离心
体察到轮回之苦，而生出厌弃轮回，寻求出离的决心。 - 菩提心
在出离心的基础上，不忍如母众生困于轮回受苦，而发愿为利益众生而修正佛果。 - 自性
本质是真实而单独存在的。 - 空性
万事万物没有自性，并非以个别自存地与客观地方式而存在，都是因缘和合的产物。空性≠无，断见和边见不可取。 - 无明
执着无自性的万物为实有的错误见地。 - 大乘五道
1.生起菩提心进入资粮道
2.加行道
3.见道
4.修道
5.无学道，终点，到达此道即不再需要修持。
开示内容
题目
- 般若：智慧，六度之一
- 波罗密多： 圆满法门
- 心： 精华
心经讲了什么
观世音菩萨开示了如何以菩提心为基础，次第修行，经历大乘五道而成就佛果、证悟空性。
经文分析
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色,受想行识，亦复如是。
- 色不异空：色蕴没有自性。本质是空，它的存在方式是缘起组合及安名。
- 空不异色： 色是空的显现。空能幻现色，被心识感知。
- 色不异空，空不异色： 色与色之无自性是一体两面，统一而不可分割的。物质的现相是色，体相是空。
色与色之无自性不相离，但是色与受之无自性是分离的。万物的无自性有什么联系或区别？ - 受想行识，亦复如是： 其它四蕴同色蕴一样无自性。
这一部分是觀自在菩薩是在教授大乘行者如何以菩提心作爲發心，藉聞所生慧及思所生慧體悟五蘊的‘空性’來進行 資糧道上的修持，再以修所生慧之‘空性’體悟入于加行道，然後藉著止觀雙運 的方法加深對‘空性’之體驗，漸次經歷及完成加行道的各層次與境界。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减
- 诸法空相：一切现象与五蕴一样没有自性。
- 不生： 一切现象的出现没有自性，其产生过程只是缘起而已。
- 不灭： 一切现象的消亡没有自性。
- 不垢：垢染指过失，如烦恼等。所有的过失没有自性，可以消除。过失分为烦恼障（无明、嗔恨等阻碍解脱的障碍）和所知障（阻碍成就佛陀之遍知境的障碍）。
- 不净： 消除过失的方法没有自性。
- 不增不减： 事物显现增减的情况依赖缘起，没有自性。
這段經文透過開示 現像之體性與屬性本來並無自性，來開示現像本身之無自性。在見道上的修持， 我們主要是以證悟現像之體性，特質，生滅，垢染與淨化及增減屬性之無自性來 加深對所有現像之‘空性’之證悟。在初入見道的時候，才初次直接見‘空’的行者之‘空性’定境未能息除 俱生的煩惱執著，在經歷見道的修持而修至成就了能破俱生煩惱之定時，行者就 完成了見道而踏入了大乘五道中之第四道——修道。在修道上，行者繼續以無分別相之心禪修‘空性’，漸次除去細微的俱生煩惱。
是故空中无色，无受想行识
修道阶段的行者行持空性时，心识与空性无别，定中只有空性，不起五蕴现相。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界
修道阶段的行者行持空性时，心识与空性无别，定中只有空性，没有六根、六尘、六识（十八界）。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
修道阶段的行者行持空性时，心识与空性无别，定中只有空性，不显现十二支流转因缘和十二支还灭因缘。它们也是空无自性的。
无苦集灭道
修道阶段空性定中没有四谛的显现。四谛空无自性。
无智亦无得
- 智：证悟空性的智
- 所得： 修行证得的一切善成就
- 无得： 应息灭的过失
以上三者全无自性，定境中只有空性，没有能证之智慧，没有成就和过失。
在由‘舍利子 是故空中無色……’至‘無智 無所得 亦無無得’這整段 經文中，所教授的是修道行者應如何修持而完成此道上之果境：行者應繼續以直接見‘空’之智定境修證，以加深‘空性’之證悟，破除仍有的類惱與執著。經文的這段內容主要是描述修道上的行者在定境引之體驗，說及在這層次的‘空 性’定境中，只有‘空性’之體驗，並無五蘊，六根，六塵十八界，十二因緣， 四諦及成就與過失等現相及概念，甚至連正在觀‘空’的心也不顯現，所證之 ‘空’與證正在‘空’之智已成一昧，不起分別。在修道的過程中，行者漸次破 所餘之執及除卻所餘之俱生煩惱，在登入八地菩薩果的時候，雖然行者仍未完成 修道的果境，但已完全棄除了所有煩惱執著，已由輪回中解脫出來。如果從除破 煩惱執著的境界及成就的角度來說，八地菩薩相當似小乘的羅漢，但這只是由塝 朔界的定義來對照比說，並非說八地菩薩就等於羅漢的意思。
舍利子,以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
- 以无所得故:所有的成就乃至無上佛境 皆無自性，全依因緣方能成辦。
- 心无挂碍: 行者因見萬事萬物之實相故，再無執著， 亦不再有任何世俗上與修持上之障礙。
- 依般若波罗蜜多故: 狹義上是說十地菩薩因著此種特別之定境之力的原故，能得于超越十地，超越 ‘修道’，最終入於‘無學道’，達致‘佛境’。
- 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想: 行者因已無執無礙，便不再有種種因執一切爲實有俱生而發展出之布畏及錯誤之念想。‘顛倒妄想’包括了以爲六道苦爲樂境，以爲無自性者爲實有俱生等之想法。
- 究竟涅槃: 行者因以上所說之修持及果境，最終 就會達致無上的佛境。
這整段經文在廣義上的意思是說：因爲所有成就皆無自性，大乘行者故能透過修證此‘般若’智的次弟法門而證知實相，得以棄除執著與各種障礙，所以便不再有恐懼及錯倒的見解，而最終能得以成就無上的佛境。在狹義上，這段經文 是指大乘的行者在依前面所說之次弟修持而達到十地菩薩後，藉著‘金剛定’境 之力，破除最後仍餘之障礙，恐怖及妄見而最終達致無上之佛境———一個因其 無自性之緣故所以能透過如是修征而達證之成果。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
這整段經文是說過去，現在與未來的佛陀都是依賴‘般若’智慧的聞，思， 修，經歷大乘五道中的‘資糧道’，‘加行道’。‘見道’及‘修道’的修持， 才最終達致‘無學道’——佛境的。這段經文也暗指所有的行者，若是成佛要依這個修證‘空 性’智的法門去依次成就的！除此以外，並無其他成佛之捷徑及路徑可走！
由‘舍利子 由是無得故……’至‘……究竟圓寂’這一段，是開示有關 ‘修道’上的行者在達致此道上近終點的果境時（也即十地菩薩之境界），如何 能完成‘修道’而成就‘天學道’。十地菩薩在此地上成就出‘金剛定’，入於 此定中，在出定的一刹那就頓超十地，頓超‘修道’而頓入‘無學道’，頓入佛 陀之境界了。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
这部分是对中等根器的开示。
- 大神咒：欲修學‘般若空性’法門者必須入於資糧道而作此道上之修時專案。
- 大明咒：明’言個字不單是指經文心之咒句，而是指 能破除煩惱執見之深妙般若空性正見智慧，這種令心能成就自在的法門！
- 无上咒：行者需由資糧道進而入于加行道而經歷加行道中的 果境。‘般若’法門被稱爲‘無上’，因爲並無其他法門可以比究竟的‘空性’ 智慧更爲殊勝。
- 无等等咒：行者再需由加行道步入見道而作見道中之修持， 這一句稱此法門爲‘無等等’，原因是其他的法門無一能與此究竟法門相提並論。
- 能除一切苦，真实不虚：透過體證到‘空性’，一切苦惱皆會完全被消除而得脫出苦海，脱离苦海。同時也行者經過以上四道，最終必成佛境。
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
對上根者之開示。
- 揭谛：去资粮道修持。
- 揭谛：去加行道修持。
- 波罗揭谛：圆满地前去 见道 修持。
- 波罗僧揭谛，圓滿而完全地前去，进入 修道 修持。
- 菩提： 行者完成前四道修持，最终成就无上道。
- 萨婆诃：醒覺吧！指行者在修完修道之因境後，最終能入於無學道，亦即佛陀之覺悟境界。
經文中說的‘無自性’，‘非自性有’及‘自性空’並 不是‘沒有’或‘不存在’的意思！有些人沒有菩提 道次第之基礎，也不明‘空’的妙義，卻弘揚一些似是而非的理論，以爲因果也 不存在，四諦也不存在，十二因緣也不存在，善惡也不存在，這是一種極爲嚴重 可怕的邪見！大乘‘空’義絕對不是否定因果等教法，‘空’也並非說‘無’！這些人自詡爲高深，甚至有譏笑修持佛法者爲執著，自已卻妄言‘空’理，大作 顛倒佛法之事業！大家要切記：‘空性’並不易證悟，也非指萬事萬物，因果業 力等並不存在，若未能攝受‘突性’妙義，寧可執有邊，修持因果，四諦，菩提 心等等佛法，萬勿墮入以爲一切皆無的邪見！未能見‘空’，若能依因果業力等 教法修持，尚能待未來因緣具足之時得證‘空性’，至少也不會墮入三惡道！若錯以爲因果，三寶及業力等爲不存在的話，這種邪見及基於此邪見所作之事業的 果報是極之嚴重的！中觀應成派歷代祖師皆一再強調不應偏執真俗二諦，但對未有基礎生起中觀正見的初修行者來說，執一切爲實有錯誤的見解起碼仍能從善積 德，若錯以爲一切皆無，則後果不堪設想！此外，未證‘空性’的出家人若自言已證，爲大妄言，當下即失去出家戒！
日常修行
发心，祈愿
早上醒来，发愿为利益一切众生故欲成佛道。祈愿自己早日修证空性，早日具足大悲心
觉省
无论遇到什么情况，提醒自己无常与空性。
回向
一天结束，功德回向众生与菩提。
禅修
散乱心滋养了习气，习气阻碍我们了知实相。禅修对治散乱。
要点： Be in present, Be aware. 安住当下，时刻自觉
方法：
- 专注于一件事情，不起它念。如专注听声音，但不进行判断、思考、标签化。
2.观察念头，不被念头牵着走。
