气度安闲的一首琴曲《良宵吟》，节短韵长，百转千回。
初次听，有的人听出了良辰美景，有的人睡意沉沉。会弹的，初次弹会觉得平淡寡然，多年后再弹，曲中起承转合里，是不张扬和诉不尽的情意，指尖吟猱中，还弥漫淡淡的忧愁，无悔无求。
就像曾经的安妮宝贝，现在的庆山，她的文字，初次遇见，喜欢的很喜欢，追随至今，不喜欢的则难以进入她的世界。以为她写的自始至终都是一样的命题。
读者和写作者的交汇是缘分，在不同的时空，促进彼此的成长。哪一方原地踏步，多年以后，若没有同样的视野，彼此只能分离。
庆山说：每个人的生命都需要生发、延伸、深化的过程，作者需要，读者也需要。否则会跟不上对方的节奏。
是的，岁月风霜里，没有谁，会等谁，哪怕是最亲近的人。不同的阶段，遇见的命题何曾改变。不过是生老病死，苦痛和欲望。
潜心通读《夏摩山谷》，里面有很多关键词浮现，譬如经论，情爱，死亡，觉知，践行，正念，空性……当然，还有很多，每一个词都可以由近至远，由浅入深，琢磨思量其要义。
先说经论。安妮提过的书和一些经论，有机缘会找来读，不是随波，是它们也应我的心。最初读过她在《清醒纪》里提到的《空谷幽兰》，这本书是我开始读比尔.波特的第一本书。
书中有一段话：“……要过一种合乎正道的生活。持戒很重要。戒律就是你自己对自己的要求。戒律是修行成为可能。如果你对自己不做要求，修行就会一无所获。”
修行这一点不是非得过那种出家的生活。平凡人世处处皆是修行的起点。
以《空谷幽兰》为缘，读比尔.波特的《禅的行囊》《黄河之旅》《六祖坛经解读》等，跟随这位西方的汉学家重温着东方文化，他的行文里总是透露着美国式的幽默。在他的幽默里，可以体悟着中国文化的智慧和仁慈。
《圣经》里的很多篇章也在彼时遇见，听赞美诗，读传道书和诗篇，是因为在人生的某个阶段出现迷茫，无人可以解惑。
“人可以不认识人，但灵魂认识灵魂”。热闹的人海浩大的城市里，不只一个人孤独。谁还不是孤独的，只是有的人快乐自足，有的人无聊寂寞。
经书可以给我答案吗？经书里没有明示的结论，但是给我以启示，这就够了。
《夏摩山谷》里提到了很多经论，比如《奥义书》《薄伽梵歌》《阿含经》《大智度论》《圣经》《金刚经》……
有人质疑书里罗列堆积了很多经论，以及一些佛言禅语，倒不如直接去读经书。还有很多佛经里的术语，比如业力，心识，法身，五蕴，自性，畏怖金刚，轮回，闻思修，缘起性空，成住坏空……如果之前熟读过那些经论，再来读《夏摩山谷》，感悟截然不同。
书中的名字也别有深意：虚空之论里的远音，如真，净湖。“燕子归巢”里的仁美，慈诚。“诸神的宫殿”里的雀缇和无量。“心咒”里的春泽，素弓，弥光……
在读安妮《莲花》那本书时，庆山已经开始追寻生命的意义。以后的文字，和最初的不同，是安妮到庆山心境的转变，是写作者一路的精进成长，读者一路跟随，蜕变感悟，勇猛精进，相遇在某处，照见彼此。
这些，非岁月不可。
情爱是逃不开的话题。情，情欲；爱，爱情。情欲与爱情是庆山笔下妖冶的花朵，是暗夜里一现的昙花，山谷里清洁的莲花。最初的细腻疼痛，后来的冷静疏离，如今的克制理性，其实未曾变过，文字背后有着深情厚意，如暗涌的波涛，此起彼伏。
《夏摩山谷》里的几段男女之情，与世俗的爱情有异，最终她和他跨越了世俗情欲的迷障，领悟了终极的智慧与慈悲。
书里的男子仁美，慈诚，无量，春泽，女子远音，如真，雀缇。
远音和如真最初都经历了不完美的关系，她们在情欲的幻海里饱受煎熬。
远音在感情挫败的困境中，逐一熄灭情爱的妄念。如真沉沦在几段不正常的关系里，找不到真爱的出口，脆弱而贪婪。
仁美对如真说，人遇见对方，需要彼此福报相当。如果积累足够，两个人智慧和福德的资粮相等，才会相遇。否则就会错过。
“我们可以做到用爱供养任何一个人。”
一直在追寻的如真，穿越人间情爱的深渊，内心神圣部分被唤醒，经由上师仁美，遇见还俗的僧人慈诚，如燕子归巢。
远音在春泽静默的引领下，懂得如何保持觉知，快乐而自在地活在当下，只活在当下。当下的某些体验或真谛，得到过一次，即是永得。
他们的出现，或许是为着引领她们去往神圣的自由之处。她们有疼痛的过往，情欲的贪求，而这些原来都是来自神灵别样的眷顾和考验，让她们深陷绝处，只为推向他们。
他们的生命，因为她们逐渐丰满。她们的生命，因为他们趋向完整。
泰戈尔在《飞鸟集》中有一句诗：
“白日尽头，我站在你面前，你将看到我的伤疤，知道我曾受伤，也曾痊愈。”
死亡如影随形。记得庆山在之前的作品中提到，是在父亲离世之时，她开始了对死亡的探索。彼时的名字还是安妮，那些篇章字字疼痛，句句荒凉。是祭奠，是纪念，是自省，也是疗愈。
那时深有感触，是外公突然查出癌证晚期后很快离世，母亲悲痛万分，几乎病倒。虽然外公也是近八十的高龄，可母亲依然难以割舍他的父亲，曾经俊朗矍铄的老人，突然消失不见，面对孤单的外婆，母亲说她没有父亲了。
而我在母亲的痛苦里仿佛看到未来的某一天，我将面对他们逐一的离世，那个时刻到来，我将如何自处。
《夏摩山谷》里有很多的死亡，意外的，惨烈的，安详的，如愿的……不过是各自的轮回。
其实不仅是在这本书，是在多年前来自一些经论的教诲，让我懂得如何看待世间的病痛苦楚和生死离别。个体的遭受都有深意。
所以，这本书是礼物，它承载着写作者创作的尊严，更是写作者个人命运的生死体验。当我准备好了，它就来了，心心相印。
践行是真的法。“知行合一”从来都不是四个干巴巴的字。在《夏摩山谷》里，无量说，只有亲自出发，翻山越岭，以身心试炼，抵达高山顶上，才能趋近目标。光靠听闻、理解、背诵与教导没有用处。
他说，行动起来。在行动的时候人没有恐惧，这是离证悟最近的一步。
读至此，满心欢喜。庆幸自己在正确的路上，虽然途中转了几个小弯，但方向未曾偏离。
心远地自偏。第一眼看见《夏摩山谷》这个名字，想起的是陶渊明的《饮酒》：
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
以为这首晋代的诗，很好地诠释了我读完《夏摩山谷》的那份心境。
后来看到庆山在采访中说过，夏摩山谷是一个虚拟的名字。山谷一般代表与世隔绝的幽深之地，或与日常世俗生活有所隔离，更适合冥思或观照内心的场所。也代表个人精神与信念所寄托的乌托邦。是不存在之地。书名是在写到一半的时候确定的。
书的结尾，远音说，夏摩山谷或许是不存在的。或许它是一个心灵的坛城，一个被投射出来的能量场……都是从心识之中幻化出来的场地。
《夏摩山谷》最后的摘句，可能来自仓央嘉措的圣歌：“天空没有云彩，地上风雪茫茫。花荚已经空空，心中别有珍藏。”
至此莫名感动，竟有些泪目，为庆山庄重虔诚的文字，和始终的清醒自知，更为自己前世今生里一切的遇见。
“心中有所珍藏”，是某一刻最触动心弦的一句。有的人庸常一生，黯然离场。有的人如萤火星光，温暖自己，照亮旁人。
不过是之前，和以后路上的正念觉知，始终谨慎警觉，不贪求妄动。听得懂世间各种声音，不断去践行，实证。再布施所得，为世间尽份薄力，是为人之本，是存在的意义。
“我有明珠一颗， 久被尘劳关锁。 今朝尘尽光生， 照破山河万朵”。年轻时读过的句子，也逐渐明朗起来。
