坎下兑上
困：亨，贞，大人吉，无咎；有言不信。
《译文》：困卦象征困厄。努力可我救困可致亨通，应该持正守固，不致咎害；处在困厄的境地，再多的言语解释，也未必能使人相信。
解说：困卦就是一幅河水下漏于河底、河中无人的景象。
“易为君子谋，不为小人谋”，易经卦辞是对君子说的。“穷则变，变则通”，处于困厄的境地，君子绝不会自暴自弃，坐以待毙，必定能穷则思变，自强不息，从困境中奋起，以致亨通。所以说“亨”。（正义曰：“困”者，穷厄委顿之名，道穷力竭，不能自济，故名为“困”。亨者，卦德也。小人遭困，则“穷斯滥矣”。君子遇之，则不改其操。君子处困而不失，其自通之道，故曰“困，亨”也。）
处在困境中，不易妄动，应该持正守固，首先修养自己的德行，让自己内心、才智足够强大，才能挑战、应对、从而摆脱困境；“小人遭困则穷斯滥矣，君子遇之则不改其操。君子处困，而不失其自通之道，．．．．处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而无咎”，面对困境，只有君子大人能这样做，最后得吉而无咎。所以说“ 贞，大人吉，无咎”。
身处穷困之时，纵使有再多的辩解，别人也会认为是不真实的，也很难使人相信，这时唯有反躬自省，踏实做事，以求自我救困。所以说“ 有言不信”。（正义曰：处困求济，在於正身脩德。若巧言能辞，人所不信，则其道弥穷，故诫之以“有言不信”也。）
启悟：
《彖》曰：困，刚揜也。 险以说，困而不失其所亨。 其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
《译文》：《彖辞》说：困厄，表明阳刚被掩蔽不能伸展，面临险难而心中愉悦，这样虽处困厄也不失亨通的前景，大概只有君子才能如此吧！“持正守固，大人可获吉祥”，说明济困求亨应当具备阳刚中和的美德，“再多的言语解释，也未必能使人相信”，说明崇尚言辞不但无益反而更致困厄。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
《译文》：河上无水，象征“困厄”，君子因此当困厄之时，宁可舍弃生命也要实现崇高的志向。
启悟：
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
《译文》：初六，臀部被困在秃树干中，不能安处，无可奈何，只得退入幽深的山谷之中，多年不见露出面目。
解说：臀困，比喻坐困；株木，是没有枝叶的树木。觌，音敌，见的意思。
初六是阴爻，居困卦之始，本身柔弱卑微，缺乏阳刚之气，又居下卦坎险之下，虽然与九四相应，但九四阳居阴位，失位不正，又困于上六的掩蔽，自已也是泥菩萨过河，自身难保，当然无力相助。处在困的时代，自身柔弱卑，不能脱困，又无人救困，初六当然是穷困而不能自拔了，就如同困坐于无所遮荫的枯树之下，居处难安，无计可施，只得退入幽谷之中，多年不露其面，以等待困情缓解。所以说“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”（王注：最处底下，沈滞卑困，居无所安，故曰“臀困于株木”也。欲之其应，二隔其路，居则困于株木，进不获拯，必隐遯者也，故曰：“入于幽谷”也。困之为道，不过数岁者也。以困而藏，困解乃出，故曰“三岁不觌”也。）
初六情形，应该凶险，经文中却没有说，可能脱漏了一个“凶”。帛书《周易》中有凶字。
感悟：
《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
《译文》：《象传》说：“退入到幽深的山谷”，是因为初六昏暗不明。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。
《译文》：九二，困处在酒食中，即将获得荣禄重用，利于主持宗庙祭祀的大礼。向前进发，将有凶险，但没有咎害。
解说：朱绂，一说是古代贵族祭祀时所穿的大红色蔽膝的下裳，一说是古代祭服上的红色饰带。但无论哪种说法，均与尊贵荣禄、较高的社会地位有关。
九二以阳居下卦之中，阳刚持中，有能臣贤子之象。在困的时代，与上卦九五无应，又有才志不用君王所用之象。九二之困，是道困，不是酒食缺乏、生活窘迫之困。处在困厄的时代，九二作为忠良之臣、有志之士，困陷在仅限于吃足喝饱的境况，不能有所作为。虽然即将获得荣禄，被委任做为祭祀神灵的主持，但也只限于做为祭祀宗庙、神灵的主持，有虚名无实权，自己作为臣子的救国存亡、改革图治政治思想、主张无法被君王采纳、实施。所以说“困于酒食，朱绂方来，利用享祀”。
九二虽能持中，并能获得荣禄，但处在困厄的时代，又阳居阴位，是不宜有所行动的，有所行动，必定凶险。九二之困，实际上并不是真的为生活所迫而困，而是自己的政治主张、救国思想不能为世所用，无从发挥，是道困，如国难时的文天祥、之类。虽然道困，不为用世所用，但在为了国家大义、尽臣子忠义时，如九二这样的阳刚持中之臣，有时也会奋不顾身，舍生取义，虽死无憾。这时，虽然涉险致死，但也时谁又会说他们有咎害呢？正如孔子在《象传》中所说“君子以致辞命遂志”。所以说“征凶，无咎”。（来之德曰：九二有刚中之德，当困之时，甘贫以守中德，而为人君所举用。故有困于酒食，朱袚方来之象。此教占者至诚以应之，虽凶而无咎也。3.来之德又曰：此即孔明之事也。困酒食者，卧南阳也；朱袚方来者，刘备三顾也；利用亨祀者，应聘也；征凶者，死而后已也；无咎者，君臣之义无咎也。）。又：（史证曰：患难之来，论是非而不论利害，论轻重而不论死生，杀身成仁，舍生取义，幸而身存则名固在，不幸而身死，则名亦不朽，岂不身困而志亨乎！身存者，张良、苏武是也；身死者，比干、文天祥是也。）
九二，“困于酒食，朱绂方来”，有人认为九二是酒食缺乏，但九二阳刚持中，能安贫乐道，与九五同样被阴所掩蔽，能够同志去困，被九五信任，并委以重任。此观点我个人不敢苟同。
九二，如同比干、屈原，更如同每每国破家亡时的忠死之臣，如文天祥、
“利用享祀”，仔细揣摩，玩味其辞，觉得除表示九二有主持祭祀宗庙、神灵的荣耀地位外，应该还含有九二在处困之时，应该心怀如祭祀时的那种虔诚心态。（程颐曰：二云享祀，五云祭祀，其意则宜用至诚，乃受福也。祭、祀、享三者泛言之可通，分而言之则为祭天神、祀地祇、享人鬼。故九五君位言祭祀，九二在下言享祀，各用其宜也）。
另外，个人总认为，九二似乎更象在描写文王拘羑里的情形。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
《译文》：《象传》说：困处在酒食中，是说只要九二保持中道，就能获得福庆。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
《译文》：六三，困处在巨石下，倚靠在蒺藜上，即使退回自家居室，也见不到自己的妻子，必定凶险。
解说 ：六三以阴居阳位，与上六无应，但自己承比于九四，于是想求九四以脱困，但九四与初六相应，不予理睬，六三如同受困于九四这块坚石之下，又因乘凌于九二之上，乘刚多凶，犹如身据棘刺满布之蒺藜之上，处境极为困难。只得退居其室，惟以失正无应之身，茕茕独立，难以求得配偶，无以为家，故有凶灾。所以说“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”。（正义曰：“困于石，据于蒺藜”者，石之为物，坚刚而不可入也。蒺藜之草，有剌而不可践也。六三以阴居阳，志怀刚武，己又无应，欲上附於四，四自纳於初，不受己者也，故曰“困于石”也。下欲比二，二又刚阳，非己所据，故曰“据于蒺藜”也。“入于其宫，不见其妻凶”者，无应而入，难得配偶，譬於入宫，不见其妻，处困以斯，凶其宜也，故曰“入于其宫，不见其妻，凶”也）。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
《译文》：《象传》说：“倚靠在蒺藜之上”，是说六三乘凌阳刚九二的缘故。“退回自家居室，也见不到自己的妻子”，是说六三的处境极其不好。
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。
《译文》：九四，缓缓迟疑前来，被 一辆金车阻困，有所遗憾。但终究能如愿与初六相会。
《解说》：徐徐，疑惧缓行的样子。来，易经中，自上而下，称来，也即返回来的意思。而自下而上，称往，也即前往的意思。金车，在此处代指九二。
九四以阳居阴位，处上卦之始，与初六正应，刚想前来与初六相会合，但前路又为九二所阻，行动如同受困于金车，因此只能迟疑缓缓而来，不能及时与初六应合，有些遗憾，但九四以阳居阴，能行谦谨之道，最终有与初六应合之时。所以说“来徐徐，困于金车。吝，有终”。（正义曰：何氏云：“九二以刚德胜，故曰‘金车’也。”“徐徐”者，疑惧之辞。九四有应於初而碍於九二，故曰“困于金车”。欲弃之，惜其配偶疑惧，而行不敢疾速，故“来徐徐”也。有应而不敢往，可耻可恨，故曰“吝”也。以阳居阴，不失谦道，为物之所与，故曰“有终”也）。
《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
《译文》：《象传》说：“缓缓迟疑前来”，是说九四的志向是与下面初六的应合。虽然九四居位不妥当，但与初六应合。
关于“有与”，有的认为是指九四与初六相应，也有人认为是九四与九五同为上六所掩蔽，能得到九五的相助。个人认为，当是前者说法较为妥当。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
《译文》：九五，如同鼻子被割掉，脚被砍掉，困处在尊位，但逐渐能摆脱困境，此时有利于举行祭祀。
《解说》：劓，古代一种割鼻的酷刑，刖，古代一种砍去脚的酷刑。赤绂，和朱绂一样，是祭祀时所穿祭服上的饰带，只是象征的地位更高。说，通脱。
困厄的时代，九五上被上六掩蔽，有芳言不得见闻于已之象，如同鼻子被割；下与九二无应，有刚中之臣不能为已所用之象，如同脚被砍掉，只能孤家寡人的独处高高在上的尊位，一切政见不由已出。但九五以阳居阳位，处上卦之中，阳刚中正，有明君之象，如果假以时日，自己历练成熟，地位巩固，接掌实权，即可以大展宏图。就目前的情形来说，只适宜于作为君王的象征，去祭祀天地。所以说“劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀”。
对于劓刖，有多种说法，一认为是九五施行割鼻砍脚的酷刑，以致众叛亲离。一认为劓刖当作臲卼，意思为不安的样子。但无一人与本人说法相印证。对于前者说法，个人认为是解通的，九五施行割鼻砍脚的酷刑，是人做孽，是自我致困，与九五居位所代表的刚中之象不合，也难以达到“乃徐有说”。毕竟“天做孽，犹可活，人做孽，不可活”。后者说法，解释得通，但解释不了九五上被上六所掩，下与九二无应的境况。至于孰是孰非，读者自己去揣摩体味。
象曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
《译文》：《象传》说：“如同鼻子被割掉，脚被砍掉”，是说九五的志向未能实现。“但逐渐能摆脱困境”，是因为九五有阳刚持中正直的美德。“此时有利于举行祭祀”，说明九五能享受神灵施降的福泽。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。
《译文》：上六，如同困在藤蔓之中，又如同困在摇动危坠之处，如果能动其悔悟之心，汲取教训而有所悔悟，这样向前进发能获吉祥。
解说：葛藟，藤蔓缠绕之草。臲卼，音孽物，动摇不安之状。曰，思谋之辞也。动悔有悔，谓能动其悔悟之心，确实记取教训而有所悔悟。
上六以阴居困之极，下无应援，又乘凌二刚，犹如困于藤蔓之缠绕，又身处于危坠不安之地，行则羁绊，居则不安。惟其虽处境困难，但困极必反，如果能动其悔悟之心，吸取教训，确实悔悟，谨言慎行，必能解脱困境。有此作为，必获吉祥。（正义曰：葛藟，引蔓缠绕之草，臲卼，动摇不安之辞。上六处困之极，极困者也。而乘於刚，下又无应，行则缠绕，居不得安，故院“困於葛藟於臲卼”也。应亦言“困於臲卼”，“困”因於上，省文也。“凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地”，是用谋策之时也。“曰”者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎？为之谋曰：必须发动其可悔之事，令其有悔可知，然后处困求通，可以行而获吉，故曰“动悔，有悔，征吉”。）
《象》曰：“困于葛藟”，未当也。 “动悔，有悔”，吉行也。
《译文》：《象传》说：“如同困在藤蔓之中”，说明上六居处的位置不妥当。“如果能动其悔悟之心，汲取教训而有所悔悟”，说明如此前行可以解困并获得吉祥。
