大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

《康诰》曰:克明德。《大 tài 甲》曰:顾諟 shì天之明命。《帝典》曰:克明峻 德。皆自明也。

汤之盘铭曰:苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰:作新民。《诗》曰:周虽旧 邦，其命维新。是故君子无所不用其极。

《诗》云:邦畿 jī千里，惟民所止。《诗》云:缗 mín 蛮 mán 黄鸟，止于丘隅 y ú。子曰:於止，知其所止，可以人而不如鸟乎?《诗》云:穆穆文王，於 wū缉 j ī熙 xī敬止。为人君，止於仁;为人臣，止於敬;为人子，止於孝;为人父，止於 慈;与国人交，止於信。

《诗》云:瞻彼淇 qí澳 yù，菉 lǜ竹猗 yī猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟 兮僴 xiàn 兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。如切如磋者，道学也;如琢如 磨者，自修也;瑟兮僴兮者，恂 xún 栗也;赫兮喧兮者，威仪也;有斐君子，终 不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云:於 wū戏 hū前王不忘!君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其 利。此以没世不忘也。子曰:听讼，吾犹人也。必也使无讼乎?无情者，不得尽其 辞，大畏民志。此谓知本。

所谓诚其意者:毋自欺也，如恶 wù恶è臭，如好好色。此之谓自谦 qiè。故君子必 慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然。掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。 曾子曰:十目所视，十手所指，其严乎。富润屋，德润身。心广体胖 pán。故君 子必诚其意。

所谓修身在正其心者:心有所忿 fèn 懥 zhì，则不得其正。有所恐惧，则不得其 正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而 不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶 wù，而辟焉。之其 所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖áo 惰，而辟焉。故好而知其 恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此 谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者:其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教 于国。孝者，所以事君也;悌者，所以事长也;慈者，所以使众也。《康诰》曰: 如保赤子，心诚求之。虽不中、不远矣，未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴 仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定 国。

尧舜帅天下以仁，而民从之。桀 jié纣 zhóu 帅天下以暴，而民从之。其所令反其 所好，而民不从。是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎 身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云:桃之夭夭，其叶蓁 zhēn 蓁 zhēn，之子于归，宜其家人。宜其家人， 而后可以教国人。《诗》云:宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云: 其仪不忒 tè，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其 家。

所谓平天下在治其国者:上老老，而民兴孝;上长长，而民兴悌;上恤孤，而民不 倍。是以君子有絜 xié矩 jǚ之道也。所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。 所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左， 毋以交於右。此之谓絜矩之道。

《诗》云:乐只君子，民之父母。民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父 母。《诗》云:「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不 慎。辟则为天下僇 lù矣。《诗》云，殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不 易。道德众，则得国;失众，则失国。是故君子先慎乎德。有德，此有人;有人， 此有土;有土，此有财;有财，此有用。德者本也。财者末也。外本内末，争民施 夺。是故财聚，则民散。财散，则民聚。是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦 悖而出。

《康诰》曰:惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰:楚国无以为 宝;惟善以为宝。《舅犯》曰:亡人，无以为宝;仁亲以为宝。

《秦誓》曰:若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有 技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻 chì若自其口出，实能容之:以能保我 子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技娼 mào 疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通， 实不能容:以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。唯仁人，放流之，迸 bǐng 诸四夷， 不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。 见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好:是谓拂人之性。 菑 zāi 必逮夫身。是故君子有大道必忠信以得之;骄泰以失之。生财有大道，生之 者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。仁者，以财发身。不仁者， 以身发财。未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财， 非其财者也。

《孟献子》曰:畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之 臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财 用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之 何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

以上为《大学》原文，每日必诵之。每次也会有新的体会，一切都需用心。