《论语》卷13子路篇诗解3欲速不达言信行果中行狂狷
题文诗：
叶公问政,孔子答曰:使近者悦,远者来附.
为政以德,仁至义尽,至服心服,心悦诚服.
子夏也者,为莒父宰,问政子曰:使无欲速,
无见小利.欲速不达,贪见小利,大事不成.
大人养大,重义轻利,小人养小,重利轻义.
叶公也者,语孔子曰:吾党之有,直躬也者,
其父攘羊,而子证之.孔子对曰:吾党直者,
之异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中.
樊迟问仁,曰居处恭,执事谨敬,与人忠诚.
虽之夷狄,不可弃也.子贡问曰:何如斯也,
可谓之士?孔子是曰:行已有耻,使于四方,
不辱君命,可谓士矣.其次之士,宗族称孝,
乡党称悌.再次之士,言而必信,行而必果.
曰今之从,政者何如?孔子曰噫,斗筲之人,
何足算也?子曰不得,中庸行者,而与之必,
也狂狷乎.狂者进取,狷者有所,不为者也.
【原文】
13.16 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
【译文】
叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”
【原文】
13.17子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【注释】
莒父：莒，音ｊǔ。鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。
【译文】
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
【评析】
“欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对立着的事物可以互相转化。孔子要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。
【原文】
13.18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【注释】
1党：乡党，古代以五百户为一党。2直躬者：正直的人。3攘羊：偷羊。
4证：告发。
【译文】
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
【评析】
孔子认为“父为子隐，子为父隐”就是具有了“直”的品格。看来，他把正直的道德纳入“孝”与“慈”的范畴之中了，一切都要服从“礼”的规定。这在今天当然应予扬弃。
【原文】
13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
【评析】
这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。
【原文】
13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
【注释】
1士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。
2果：果断、坚决。
3硁硁：音ｋēｎｇ，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。
4斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。
【译文】
子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
【评析】
孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”
【原文】
13.21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【注释】
1中行：行为合乎中庸。 2狷：音ｊｕàｎ，拘谨，有所不为。
【译文】
孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
【评析】
“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。
