《金文成〈中庸〉学习笔363。2020-1-17》

今天是己亥年丁丑月己未日腊月廿三，2020年1月17日星期五。今日北方小年。

第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’

＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’

＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能行此道矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】

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    这一节开始，船山讲解＂诚＂和＂天道＂的关系。

    船山讲解说，我们言说圣人的时候，可以用诚来说明，但不能用天道来指称。

    若以船山之论为据，则所谓＂替天行道＂是妄人妄语，不是圣人之道。圣人之道是诚，圣人不足以代行天道。

    窃试以《论语》记载的一则故事加以说明圣人与天道的关系，在这之前，先需要说明两点：

    一，我们说的圣人，不过尧、舜、文王、孔子，后人延伸出的许多圣人，不足以资助原典之文；比如说，子思著《中庸》之时，尚无《孟子》，孟子以伯夷为清圣，以伊尹为任圣，以柳下惠为和圣，以孔子为时圣，这是孟子之说，不足以代子思。也就是说，后人之说可以参考，但不可强加到前人的语境中。

    二，须知，我们看孔子和孔子看天道，不是一回事！＂子非鱼，如何知鱼之所知？＂，同理，我不是圣人，虽然可以圣人为榜样，但不是就是不是，不仅不是孔子本人，更重要的是，不是圣人本身，所以，我们看圣人和圣人看天道，绝然不是一回事。这就好比我们在山脚下看孔子，孔子站在巅峰看天道。虽然我们看到了圣人，但我们并没有看到圣人眼中的世界。站在山下的我所有看到的孔子的世界，只是我臆想的而已，不是事实。

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【子畏于匡。曰：＂文王既没，文王不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？＂】

    钱穆先生解释说，古时称私斗为畏，匡人拘孔子，属于社会私斗，对应于政府的公讨。

    刘宝楠先生讲解，《礼记·檀弓》：＂死而不吊者三：畏，厌，溺＂。华杉老师详解说，有三种死法人们是不去吊唁的：畏，是与人斗殴而死；厌，是行走和停留在危险之下，被崩坠之物压死砸死，所谓＂君子不立危墙之下＂，还有＂千金之子，不坐垂堂＂，屋檐边儿上都不会坐，怕瓦片掉下来把自己砸伤；溺，是冒失下河游泳溺水而死。这三种死法，叫做轻身亡孝，不珍惜自己的生命，你死了，把父母丢下，所以是一种罪。

    畏，解为民间私斗。

    鲁国的阳虎曾在匡地施暴，结怨留恨。孔子来到匡地，因为长得像阳虎，匡人以为是阳虎轻身前来，这下，可逮住机会报仇雪恨了，于是一哄而上，围住了孔子一行。还有一个细节，当年阳虎作恶时，驾车的是颜剋，而颜剋是孔子的学生，这次经过匡地，还是颜剋驾车。这下子，匡人更加认定眼前人正是阳虎了。

    据《韩诗外传》记载，子路怒了，＂奋戟将下＂，操家伙要火拼。孔子制止了他。由此可见，当时情况十分危急。跟随在孔子身边的弟子们＂皆惧＂，担心生变。

    孔子说：＂文王既死，道不就在我身上吗？＂文不在兹乎＂的兹，是我的意思，即道在己身。

    ＂若天意想要消灭这个文化，那就不会让我掌握这个文化了＂。＂后死者＂，还是孔子自指。

    ＂若天意不想消灭这个文化，匡人能把我怎样啊！＂

    钱穆先生讲解说，临到危难之时，孔子都会发出信天知命的话。孔子自信极深，认为自己的道，即为天所欲行于世的道；孔子从来又自谦甚笃，认为自己得以明于此道，不是通过自己的知力，而是天意使之明。可谓信道笃而自知明。

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    船山说，圣人可以言诚，不可以言天道，这么说并不是说圣人不能如天道，只是在强调一点：天道并不局限于圣人。意思是说，＂不思而得，不勉而中＂，人人都有其一端，比如说，恻隐之心羞恶之心，人皆有之，都不需借助于反思和勉强。

    那么，常人和圣人的区别是什么呢？为什么说我们只能学圣人不能直接取天道呢？

    这就好像十六世纪，西方启蒙运动初期，马丁·路德发起的＂宗教改革＂所提出的问题：既然我们都是上帝的儿子，儿子跟父亲的沟通为什么还要通过神父？为什么父子就不能直接沟通呢？

    众所周知，这场宗教改革运动，不仅推倒了神父的权威，最终把神像也推倒了。

    那么，我们能反马丁·路德之道而行吗？我们能够阐释清楚常人和圣人的区别吗？圣人作为人与天道的枢纽，我们学圣人而不是学天道，这个路线是正确的吗？

    明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著