作者：史遇春
易储，就是变换储君（一般为皇太子）；废后，就是废黜皇后。
易储废后，在中国以往的时代中，都是事关国体、事涉礼仪的大事。
事关国体，相对比较简单，就是牵涉到国家体面、国家形象、皇室尊严等，容易理解，无需多言。
事关礼仪，乍一听似乎简单，具体分析，里面还有很多门道。
所以，要说易储废后之事，就先从礼仪说起。
我一直坚定地认为：
礼仪之所以存在，并一直被强调、被重视，其根本原因之一，就是因为礼仪具备维护秩序的功能。
关于这一点，我已经在不同的地方、不同的文字中明确表达过很多次次了。
礼仪最重要的功能是维护秩序，那么，为什么要维护秩序呢？
其中原因，仔细分析，其实也不复杂：
就是要给大家一个相对舒适的公共空间。
说到“公共空间”，就必须谈一谈人与空间的关系。
作为社会的人，一定会面对两个空间：
一个是开放的公共空间；
一个是私密的个人空间。
私密的个人空间，在我的定义中，就是：
只此一人的自我空间。
开放的公共空间，在我的定义中，就是：
两人及两人以上的共享空间、或集体空间。
在自我空间，只有自己一个人，一般而言，人不会与自我因空间而产生矛盾冲突。
相较于自我空间，公共空间就完全不一样了：
在公共空间中，必须有秩序；只有保持公共空间的秩序，才不至于影响他人、才不至于对他人造成侵扰和妨害、才不至于引起相互之间的矛盾与冲突。
这一点，不仅适用于作为个体存在的人，而且，可以外延到人类社会之中非常广大的领域。
可以完全确定、一般不会被质疑的论点是：
公共空间必须讲秩序！
那么，秩序从哪里来呢？
秩序主要来自于礼仪！
礼仪的养成，又是怎样进行的呢？
礼仪的养成，须从个人的道德、品质、涵养的塑造中一点一滴地做起。
具体而言，礼仪的养成，大约有两途：
一者，来自于在公共空间中的学习；
一者，来自于在个人空间中的反思、体悟、修行。
我对儒家的尊奉，重要原因之一，就是：
儒家的修身哲学中，有从小我修为而成就大同空间的理念。
说到这里，可以看一看被人诟病、受人攻击的理学观点——“灭人欲，存天理”。
其实，这个观点也可在个人空间与公共空间中运用、阐释：
人欲，就是对自我空间的无限膨胀与扩张；天理，就是公共空间中你要尊重他人的存在。要让公共空间中的每一个存在者都舒适而不至于产生各种冲突，就必须对自我进行限缩。
人欲是无穷的，天理是恒定的。“灭人欲，存天理”是有他的大道理在的。批判攻击它的人，或许只是因为把它看成小语句而已；或许只是从狭隘的自我出发；或者遇人遇事，不见其大好，先剔其小疵，在逼仄的思维空间中、只会从阴暗面来理解，完全放弃了对其阳光面的深层体悟与透彻思索。
个人空间中塑造的优良品德，最终必然成就公共空间的舒适温馨，这才是人类社会和谐共存的方向之一。
外化后的公共空间的秩序井然，其实是在个人空间中养成的内在品质的公开体现。
这种井然的秩序，是礼仪成就的成果。
这里，必须强调的是，合理的礼仪是与时俱进的。
礼仪的与时俱进性，使得礼仪在不同的时代中有不同的表现形式。
文明的人类，不会只知道批判、谩骂、攻击……旧礼仪，自己又守着于己有利的旧礼仪中的糟粕不放；不会一边诅咒破坏礼仪者，自己又一边破坏礼仪……
进步的人类，对于礼仪，会扬弃不合时宜者，会保存普适价值者，会发展创新更合理者。
关于礼仪，简略论述，大体如上。
回到本文叙事主旨的背景，来看旧时代的礼仪：
在以往的社会中，之所以要讲究礼仪，其实，就是为了维护秩序。维护秩序，就是为了减少争斗。争斗减少，才会有社会的安宁。社会安宁，才会有生存环境的稳定。中国人说，“宁为太平犬，莫作乱离人”，这话虽然有些极端，但是，也从一个侧面反映了社会稳定的重要性。
基于这一理论，那些破坏秩序者，往往被定义为乱臣贼子。
其实，乱臣贼子，是被两种人定义出来的：
一种是帝王家，他们有自己的私心，大都是为了一家一姓万世不移的江山；一种是维护秩序者，他们多出于公心，虽然这种公心有时代局限性，但是，主要目的，还是为了社会长久的安宁稳定。
关于秩序，就明朝而言，一路走来，一边破坏，一边维护。
其实，这不是明朝独有的特征，这是专制统治之下的普遍存在。
（本篇结束）
