宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
宠辱若惊，依旧是得道者的世界观，在他们看来天下的势和术都是在转化之中，并在转化中分化出势，术，法，仁，义，礼，智，信，士，农，工，商，政治，谋略，君子，小人。等等等等，都在转化之中，分别明了。总逃不出一个道。
所以，道家的历史观中，并没有什么好扬好抑的，都是一个整体的不同部分。正是有了贱才有的贵。没有贱，你也贵不起来。都是平等无差的。
而最值得怜悯的人，正是不懂得这个道理的人。
所以你看庄子的批判就特别地辛辣，乃至用恶心的比喻去讽刺他。比如惠子是舔楚王的痔疮啦！等等，我且不说，庄子这个人，庄子这个人主张逍遥游，在《庄子》一书的记载中，我们也可看出，庄子喜欢一个人逍遥游的境界，但是对于弘道，他是不太愿意的。这是我觉得庄子消极的地方。而辛辣的嘲讽，我倒是和他的消极没啥关系，这和他的三观有关系，也不是愤世妒俗的那种辛辣，他也不屑愤世妒俗。如果是我，我也同样会用庄子的方式去讽刺，来使人明白人生的另外一面。这有点像禅宗的棒喝。
庄子的本领可多了！自从入道之后，除了会用比喻句，还会用诡辩去调戏别人。他的本领很多，一次，惠子和庄子在桥上看鱼，庄子心情不错，就说，你看这鱼儿多快乐啊！不解风情的惠子就说，你不是鱼，怎么知道鱼儿快不快乐？庄子说，我就是知道，你管不着，爱咋咋地？你不是我，你怎么知道，我一定不知道鱼儿是快乐的？
庄子的有趣本领还有很多，下次聊。
言归正传，世界都在这种转化的机制中，产生了变化莫测，色彩缤纷的万事万物。而得道者不在这些天道的安排之中。他们不甘于，也不会是冥冥深渊中的白驹过隙。他们不是刍狗，又是刍狗，算半个刍狗吧。
他们置身世外，洞察幽微。关于幽和微的这个描述。大家可以翻阅《周易.系辞》
在他们世界观中，万事万物是符合道义的，都是还原到无形无相的量子状态。用道德经的话，叫恍乎惚乎。在道教后来的修炼体系中给出一个特定的名词。太虚境界。
记住，这个虚，不是无，二者，是本质的不同。虚是一个状态。无，没有。虚是量子状态的微小，微小到不可见的微小。乃至于一个桌子，一个椅子都可以在这种逻辑建立起来的方法论，把它们无尽地扭曲，扭曲到细小细小不可分的状态。我知道那是椅子，却找不到物体的存在。我不知道他的长宽高，不知道他的密度，温度。这就是无形无相了。为什么是无形无相而不是一切皆空呢？因为桌子椅子还是存在的，只是认识他的方式不同。
好了，虚和无大家明白了。还有一个字，静。我们知道，我们的世界为什么这么多声音？如果，我们没有这个实体还会有这些声音吗？没有的，声音的构成，世界的喧嚣都是人为构成的，由五味，五音，五色，游玩猎杀，牵绊内心的物品。由这五种原因构成。而最终导致人心越来越与世界的本质状态违背，蒙蔽深厚，因为无法明白生命本质，从而无法得到除去物质满足的快乐。在道德经中是这么说的。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
道德经的为腹不是指填饱肚子，做一个知足的傻瓜。这是一个误区。而是不要在活命之外的活动中加入到无法觉悟的行动中去，从而障蔽你的内心。这是为腹不为目的，腹部和目部是指代意义。这一章我们后面再聊。
好，我们也需要把整个世界扭曲到量子状态。把音量调到最低。使情志随着物质的磨灭而消亡。这就是静的力量。这样的静，才配得上，静以养德，静以修身，静以化天下。静，是一种内在力量。气魄所在。这个静是从化天下中得来的。不是随随便便的静。
实话说，老子无为治天下，靠的就是这个字，静。在道家的修炼体系中有安静，有宁静等，虚静是最高的。从化天下中的来的静，才是全面认知的，敦厚的。甘露一样的。再用以化天下。那便是德的范畴了。
朴，虽小，天下莫能臣也。
夫虚静而已，平心以待万物之相揉，洞观天下浮沉于轩堂之屏者，道也。
太虚境界就是如此的。你脚下是虚，头顶是虚，前后左右上下都是虚，唯有你的精气神是你的依靠，可以顶天立地，无所待以游无穷。
我们讲了，逍遥游，太虚境界，虚静。
再回到我们这个天地之中，一个得道者面对转化中的世界是如此。入道，我就有点背离了世界。不入道，我就和这个世界有点融合了。但得道者不是这样极端的状态。而是和这个世界水乳交融。并且明了。哪些是水？哪些是乳？什么是真道？什么是假道？立足却又不立足。
这是什么样的状态呢？得道者的境界应该是如此的。
熟能浊以静之以徐清，熟能安以动之以徐生”
浊是指我们的世界，我们的世界相对于太虚境界就是浊了。但得道者的出现就是能够像盘古一样，能把这沉重浑浊的世界，用他的虚静使得天地间渐渐明朗起来，正道开始凸显出来，使得浊气下降，清气上升。正道得以稳定下来。我看那天上清澈得万里无云，大地得那天上的照耀也一样的宁静无瑕。这是上半句，讲正邪之间的沉淀。
当然，这句话在修道者的心中分量也是很重的。这清气，浊气就是我们体内的阴阳调和。清的上升使得大脑清楚。浊的下降通过下三焦排出。而我们的道保证我们可以平衡正邪的功用达到稳固。这就是内丹了。这内丹就是人这个小天的得道者。
安就是得道者的状态以及天地最本来的状态，动之，就是，沉淀分化的过程。这是一个不断上下粉碎的运动过程，以徐生。生，生生不息的法则。当天地回复正道之后的，得道者明白天地和万物和谐地相处在一起叫做安。新的天地真正意义上运行了生生不息的法则。
一静一动之间把天地万物的位置摆正了，一浊一安把开化前后的世界讲清楚了由此
系辞上:天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 《周易 系辞》
好了，我们讲了，天人合一，丹道修炼原因，得道者的处世法则
现在想象一下，一个得道者，看到的世界，在无形无相中看到，这天下间的大地开始破碎分裂，天上的灵气开始下渗，天地交感。正气邪气各归其位，化而无化，归而无归。虽通晓而不斥，虽神鬼而不用。上则下，下则上，天地乃成。太极图就这么出现了。
我们讲，水乳交融，得道者在太虚境界，在这世界上本来就是一无所有，无所依靠。他来到这个世界上，突然被这个世界的万物，规律，法则，束缚着，包围者，这叫宠，就像孩子突然多了一屋子的玩具。
而得道者本来就不属于这里，还得被世俗的恶习所晕染。被世界上的五色，五音，五味，珍宝。打猎所感染。这是辱。
在太虚境界得道的人，无论是世上的形器还是他人的恶习都不曾在我这里出现我。我像那幽冥深渊里的人一样，看到这些就像看到深渊的火把一样，受到了惊吓。
这是宠辱若惊。
在水乳交融中把控平衡，无论是宠还是辱都不会嗟呀不振，向来泰然自若。这是宠辱不惊的真意。而成语把这句话用俗了，鸡汤了。
就像你突然被人用到架在脖子上一样。这是
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷
这段话，表现的就是惊。
贵大患若身
贵，是指得道。以。。为贵，以大患若身为贵。为什么大患若身呢？因为宠辱若惊。和天地的交感都令得道者感觉，他是个世外的人。因为有这个身体，所以，得道者才会感觉到惊讶，乃至受恶习晕染。而最尊贵的就是认识到大患若身这个问题的人。
这是得道者的又一个世界观，大患若身。
何为宠辱若惊？为什么这么说呢？
这世上的事情在我的周围，得到它，令我陌生地感到惊讶。失去它，令我陌生地感到惊讶。我到底得失了什么东西呢？
宠为下，感受到宠，没有感受到辱。这是蒙蔽在物质里面了。所以宠为下。辱不是侮辱的意思，是违背道义的意思。因为这周围都是违背道义的晕染，所以仿佛受到侮辱。
我如果没有这个身体，怎么会受晕染呢？怎么会有病呢？所以说大患若身。
故贵。以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
这个句号是我是我自己加上去的。所以说啊，正确的处世方法应该是这样的。贵，表示正确的方式。为，作为。放置。
把我这个身体放在这个天地间，就好像暂时寄放在这个天地间的物品一样。
喜爱把自己的身体放置在这个天地间的得道者，正如他的慈悲，他的德行一样，是可以把整个天下托付给他的。这是他的爱所导致的，他的德行能力导致的。
好了，全章解释完毕。一个人要懂地全面认识到自己和世界的关系问题
宠辱若惊和宠辱不惊的关系
当你的内心装的下太虚境界，达到宠辱若惊的渊然，宠辱不惊也就不再话下，反而更有力气。
真正的宠辱不惊，是明白宠辱若惊，在世界的外面看待世界，对于天地之间的运动手拿把掐，了然于胸，可杀可防。道家叫你安天命，也不是傻傻的安天命。起码得知道天命是啥？想知道天命，你的知道天人之间的关系是如何的。是个格局问题。这是环环相扣的。面对道德经，千万不要想当然。否则，你的宠辱不惊，不仅掌控不了全局，知道个片面，学不到骨髓，而且只能喝到鸡汤。
与其说，宠辱不惊是一种境界，不如说，是一种格局下实在拳心的能力。而这才是真正的老子本人。道家道教。
没有入道，不要胡说八道，笑掉大牙。
我看过几本社会人士注释的儒释道书籍，不痛不痒，讲一大堆，就是不到点上。很有意思。后来就不再看了。
最后送大家一首诗感觉下道家的诗意
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
