「中国哲学简史」读书笔记

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靈鈞
2015.11.23 00:21* 字数 8930

本篇文字是我在简书上的「我帮你读」系列文集中,我帮你读:「中国哲学简史」一文相对应的详细读书笔记。如果是第一次来读「我帮你读」系列文章,那么可以去看看「我帮你读」系列目录、序言及规则

中国哲学的精神

  • 哲学在中国文化中有接近宗教的地位
  • 中国人既信奉宗教,也是有哲学意味的
  • 道德价值和超道德价值
  • 既入世又出世,内圣而外王
  • 哲学不仅仅是获得知识,还要养成人格
  • 中国哲学家表达的方式是模糊的,富有寓意的,言简义丰的
    • 很难翻译,因为翻译就相当于已经被翻译者解释过一遍了,总会丢掉些信息

中国哲学的背景

  • 地理背景
    • 大陆国家,认为自己所见的国土就是世界
  • 经济背景
    • 重农轻商
      • 农天真,不自私,财产固定,最重要的是农是产出者
  • 反者道之动
    • 物极必反的核心思想
  • 自然的理想化
    • 因为农的生活简朴天真,道家的人谴责文明,而理想化农的生活
  • 家族制度
    • 因为重农,世代在一处居住,所以产生了家族制度
  • 入世和出世:儒道的此消彼长与混合
  • 中国的艺术和诗歌:经常以自然为题
  • 中国哲学的方法论
    • 依赖直觉得到的概念而演化发展,而不是依赖假设(西哲)
  • 海洋国家和大陆国家
    • 海洋国家:商业-算术-数字-假设的道德观念-发展数学和推理
    • 中国古代社会上农,赞美自然,谴责人为,容易满足而不愿变化和创造发明
  • 中国哲学中可变和不可变的部分
    • 表面上的制度,人们的偏向是会变的,四书五经的权威性可以被制定,也定然可以被废除
    • 不过无论如何边哈,总会有些最根本的都关系不变,普适于所有人,所有社会

(先秦)司马谈(汉朝人)——论六家要旨

六家:

  • 阴阳家

    • 六种术数:天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法
    • 术数往往是科学的起源,,都是要以积极的态度解释自然
    • 「书经·洪范」五行
      • 天人感应,君主为善为恶,化为五行之及时或多寡
    • 「礼记·月令」
      • 告诉君民,什么月份该做什么事情,将五行化为五方
    • 邹衍
      • 管中窥豹,以小推大,从地理历史而推及整个世界全貌
      • 认为中国为世界的八十一分之一,位于赤县神州,为九州之一。外有大瀛海,环天地之际
    • 历史哲学
      • 每朝每代都有配有一个五行元素,改朝换代之时会有祥瑞,以克上个朝代
      • 奉天承运中的承运,指的就是承五德转移之运
    • 易传的阴阳学说
      • 天机在于数,阳数奇,阴数偶
      • 八卦之中,乾为纯阳,坤为纯阴,互相交合以全八卦
  • 儒家

    • 社会上中层阶级
    • 孔子
      • 正名
        • 实名要相辅,名正而言顺
        • 反言之,如果实不符,则名不必顺。君主若昏庸,则不必侍奉为君。义务与身份对应。
      • 仁义
        • 爱人为仁
        • 行仁之事为义
      • 忠恕
        • 己所欲,施于人,推己及人,尽己为人,为忠
        • 反方面,己所不欲,勿施于人,为恕
      • 知命
        • 不可控制的大因素为命
        • 尽力而为,不计成败
      • 孔子在不同朝代有不同的评价,虽然其仅为一名老师,不过其大成至圣先师的名头亦非杜撰而来
    • 孟子
      • 解释了为什么要采用孔子的「行仁」
        • 建立性善论
        • 人之异于禽兽,在于有仁义礼智四端,所以要行仁以发挥
      • 孔子忠恕于人,修为内圣,孟子推广到国家,是为外王,王道
      • 浩然之气
        • 知「道」、「集义」:了解道,和兴仁义之事,可养浩然之气
    • 荀子——现实派
      • 性恶。
        • 人之性,恶;其善者,伪也。
        • 人生来求利求乐,但也有智能,可以向善。涂人皆可以为禹。
      • 天地人三才地位等同
      • 道德的来源
        • 功利主义:人需群居以生存,有社会,就要有社会准则。为了群居而无争,各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制,即礼
        • 人有礼,才能异于禽兽
      • 礼、乐的学说
        • 人心有理智也有情感,对于丧礼祭礼,人们得到情感的满足而不妨碍理智的进步。丧祭之礼考虑到了这两个方面。
        • 丧祭之礼不是宗教的,而是「诗」的
        • 音乐使人乐而不流,感动人之善心,可以用作道德工具
      • 逻辑理论
        • 人的认知能力为「知」,认识能力与外物相合为「智」,即只是
        • 五官五感接受印象,而心将印象赋予意义
        • 「名」的起源,部分是伦理的,部分是逻辑的(制名以指实,上以明贵贱,下以辨同异)
      • 反驳名家和后期墨家
        • 三大谬误
          • 惑于用名以乱名——强矫名字含义
          • 惑于用实以乱名——用例外否认一般规律,或将例外推广为错误的一般规律
          • 惑于用名以乱实——因为不同名就强自认为不同实,例如白马非马
    • 儒家的形而上学
      • 「易传」
        • 事物的原理
          • 这里的道指的是「共相」,也就是抽象概念,比如君道,人道,婚姻道
          • 卦和爻是这些道的代表图像,一个事物,按照条件归入某类,即可按照其爻辞查询吉凶祸福之法
          • 易的三重含义:容易、事物之变、道理之不变
        • 万物的绝对之「道」
          • 天地之大德曰生,一阴一阳之谓道
        • 万物永远变化
          • 正、中:事物臻于完善要在恰当的地位、限度和时间,不过也不缺
          • 宇宙中的一切,会形成一个自然序列的连续链条
          • 每个事物都包含自己的否定
          • 物不可穷,不能达到绝对的完善和完结
      • 「中庸」
        • 中、和
          • 中非中庸,而是指恰到好处
          • 和非同,同是指所有都一样,和是指各种「异」互相接纳融洽
          • 社会中各种人的欲望和情感都得到满足,社会就会和谐安宁
        • 庸常
          • 庸常的含义就是普通或平常
          • 柴米油盐吃喝拉撒都是普通而平常的,所以都属于道
          • 教授「道」的含义有两个原因:
            1. 虽然人不离道,但是并非人人都有觉悟于此
            2. 虽然人不离道,但是并非人人都能完整地一以贯之
        • 明诚
          • 知道所有平常活动的额一切意义,即知「道」,为明
          • 能按照所明白的认可的道理去完全做到了,为诚
  • 墨家

    • 社会下层游侠出身
    • 墨子
      • 非儒
      • 兼爱:天下每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人
        • 天志、明鬼
          • 墨子引入天地鬼神,以宗教的形式劝谏人们兼爱
          • 墨家主张爱无等差,儒家主张爱有等差
            • 墨家提倡同等的爱,儒家爱自己家人胜过于爱邻居家人,爱邻居家人胜过陌生人家人,以此类推
      • 国家强权
        • 国家存在,是为了统一纷乱鼎沸的混乱局势,使人们自己选择的
        • 因此,国家必须是集权主义的,国君的权威必须是绝对的。
    • 后期墨家
      • 知识与名
        • 知识按源头为三类:亲身体验、权威教授、推论
        • 知识按认识对象分为四类:名的知识(桌子)、实的知识(我面前的物体),相合的知识(我面前的物体是桌子)、行为的知识(我知道如何利用桌子帮助读书)
        • 名为三类:达(通名)、类(类名)、私(物名)
      • 辩与逻辑
        • 辩论的七种办法:或、假、效、辟、侔、援、推
      • 澄清兼爱
        • 义,利也。忠为利君,孝为利亲,功为利民
        • 爱一切人是为兼爱,害任意一人是为不兼爱。
      • 反对意见
        • 无穷害兼
          • 世上有无穷的人,如何简爱所有?
          • 答:世界是有穷的
        • 杀盗,杀人也
          • 杀盗贼,是消一人之害而重最多人之利,如何兼爱?
          • 盗贼从名的角度来看,和人的共相不同,不能一以论之。杀盗,非杀人也。
      • 以认知和逻辑批评各家,实在re让人击节而赞
  • 名家

    • 名实之分
      • 实为实际存在的物体,名为该物体的抽象
      • e.g. 我是读书人。我是实,读书人为名
    • 惠施:相对论
      • 强调「实」的相对性
      • 惠施十事,尽皆和常理相反,按照相对的理论可解
      • 「合同异之辩」
      • e.g. 天与地卑,山与泽平。这句话是在说事物的高低位置都是相对的。
    • 公孙龙:共相
      • 强调「名」的绝对性
      • 名不依赖于实而存在,白马之白是一种名,马又是一种名,就算白马不在了,这两种名仍然存在
      • 「白马非马」、「离坚白之辩」
    • 道家是名家的反对者,又是名家真正的继承者。
  • 法家

    • 诞生社会背景
      • 诸子百家的言论多不够现实,不能实行,政府需要应付面前的情况,而不是理想纲领
      • 法家所讲的不是法律和审判,而是组织和领导的理论和办法。
      • 极权主义
    • 韩非——集大成者
      • 认为法家三派都不可少
        • 慎到:势;权力
        • 申不害:术;办事用人的办法
        • 商鞅:法:法律法制
    • 历史哲学
      • 其他主要思想流派无不法先王,拯救人类不在于创新,而在于复古,历史退化论
      • 法家认为情况在不断变化,新的请跨国新的问题,要用新的方案才能解决
    • 治国之道
      • 能达到高德行的人太少,不作恶的人却可以有很多,所以治国当用众舍寡,务法而不务德,以齐一国之人
      • 以法为势,以赏罚为君主二柄,以术为手段,把合适的职务给予合适的人并监督
    • 法家与道家
      • 都强调上无为而御下至无不为
      • 道家认为人本天真,法家人本恶
      • 道家庄子认为法家太过唐突,只有圣人才能真正通晓赏罚御下之术,而圣人却是要一点一点精神修习出来的。所以法家之术,并非像其所说的那样人人可以精通
    • 法家与儒家
      • 儒家和法家都没有阶级的概念
      • 儒家把平民的标准提高到守礼,法家是把贵族的行为准则降低到用刑
      • 儒家指责法家粗野现实,法家指责儒家迂腐空谈
  • 道家

    • 先注意道教和道家的区别
    • 目的:全生避害
    • 第一阶段:杨朱——利己纵欲主义,以避为主
      • 为我
      • 轻物重生
      • 相对言论(拔一毛以救天下,可以。那么断一节呢?牺牲生命呢?万毛而成关节,众节而成姓名,如何可以轻之?
      • 人人不损一毫,人人不立天下:天下治矣。可以理解为各扫门前雪而得净衢
    • 第二阶段:老子——大道无名
      • 道不可言说,强之曰道,这里的道用作名却不是名,因为道本身是无名的,是超越名的,是超乎形象的
      • 自然的不变规律
        • 物极必反
        • 「极」的概念并没有准确的界限,是相对于主观感觉和客观环境而存在的。
      • 出世之道
        • 正反结合,求正于其反,求强于其弱
        • 过犹不及,顺法自然
      • 政治学说
        • 圣王无为而无不为,绝圣弃智,民利百倍。让每物顺其自然地最自己能做的事,道矣
        • 强调「反者道之动」,即物极必反的道理,所以去无为
    • 第三阶段:庄子
      • 获得相对幸福
        • 万物本性不同,能力不同,在充分而自由地发挥其自然能力的事后,都是同等的幸福
      • 政治、社会哲学
        • 不治之治,和老子一样
        • 和老子不同,强调的是以人法强扭天法,必定出问题
      • 情和理
        • 情可以为理所中和,悲情伤情可以被理解所抵消
        • e.g. 知道会死、有心理准备的人,会比不知道会死的人更能接受死亡的意义
      • 获得绝对幸福
        • 与道合一,超越自己和世界的区别,道无为而无不为。
      • 有限的观点
        • 人只要有想法,就是片面的
        • 辩论的胜负无法证明道理的真否
      • 更高的观点
        • 照之于天:从道的观点看待问题,超越有限
      • 更高层次的知识
        • 「不知之知」,对于无法描述的事物的认识
        • 如何全生避害?答:不用全生避害。与道为一,四肢百骸,将为尘垢落叶,又在乎什么全生避害?
        • 与道合一的圣人在某些意义上,永存。
      • 不知与无知
        • 无知是原始鸿蒙,而不知是「忘」知,前者是自然,后者是精神的创造

汉朝前的世界政治和世界哲学

  • 世界指的是中国传统的「天下」
  • 秦统一前的政治
    • 战时国际和和平时国际的不同
    • 合纵连横
  • 中国统一
  • 「大学」中提倡治国平天下,是以整个世界为目标己任
  • 折中趋势(学派互相总结融合的趋势)
    • 「荀子」「庄子·天下篇」论说各家长短不足
    • 司马谈、刘歆的这种趋势,一偏道一偏儒
    • 以取长补短的方式总结出来的真理,只不过是一盆大杂烩,缺少最关键的中通主干,不能称为道

董仲舒 (西汉前期儒家)

  • 开始考试制度
  • 宇宙由十种成分组成:天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人
  • 天人哲学
    • 人高于其他一切物,为天的副本(哈哈人亦为上帝的所谓副本,当真巧合)
  • 人性
    • 人性可以产生善,不过与孟子的想法不同,人性不本善。善如米,性如禾,性虽出善而非善。
    • 人性需要人为地教化,不过和荀子的想法不同,人性并不恶
  • 社会伦理:三纲五常。三纲是社会的伦理,五常是个人的德性。
    • 三纲:君为臣纲,夫为妻纲,父为子纲
    • 五常:仁义礼智信
  • 政治哲学:天人论的体现
    • 王者以庆、赏、罚、刑为四政,对应四季
    • 政府官员分四级,同样对应四季,每级每个官员有三个副手,共合十二月之数
    • 政治上的过失反应在自然界。理论原因:
      • 目的论:政治过失,上天震怒,表现为自然灾异
      • 机械论:因为人与天的对应,所以人做的事情,必然在自然界有所反应
      • 目的论和机械论都是董仲舒提出,却自相矛盾了
  • 历史哲学
    • 阴阳家邹衍的五德终始循环变成了「三统」:黑、白、赤。三统无分上下,不过是走个样子。
    • 王者受命于天的理论,为刘邦的上位提供根据,并且对皇权有所限制
  • 对「春秋」的解释
    • 认为孔子为周朝之后的无冕之王,正黑统
  • 社会进化的三个阶段
    • 据乱世、升平视,太平世
    • 「礼记·礼运」中也有三个阶段,分别是乱世、小康、大同

(汉)儒家的独尊与道家的复兴

  • 秦朝为统一思想,李斯提出废除烧毁所有和意识形态有关的思想文献
  • 汉朝虽然也统一思想,不过柔和得多,以独尊儒术为主,而允许其他思想存在,并非独尊儒术 (详见百度百科「罢黜百家」字条)
  • 孔子因此一度神化,后又重归理智地「人化」
  • 古文学派 与今文学派
    • 古文学派:生成拥有焚书之前秘藏的经书。儒家现实派的继承,近荀子
      • 扬雄:「太玄」反者道之动、「法言」攻击阴阳家
      • 王充:「论衡」科学精神,反对偶像崇拜,反对天人感应
    • 今文学派:董仲舒为首,阅读以汉朝通行字体所写的经书。儒家理想派的继承,近孟子
  • 道家与佛学
    • 再次注意道家与道教的不同
    • 道教的起源受佛学传入的影响
    • 公元三四世纪,道家的学者常常通读佛学,佛教和尚精通道家经典,二者结合出现「禅」
  • 政治社会背景
    • 法家非秦朝之暴虐背了黑锅,所以自然汉朝倾向于另一端的儒家和道家
    • 汉初黄老之治,休养生息
    • 而后儒家兴起,以继续建设社会制度,维护社会稳定
    • 汉后隋前的近四个世纪的混乱黑暗,佛学发展,新道家出现,中国文化达到一个顶峰

(魏晋)新道家:主理派

  • 新道家研究了名家,玄学与名理结合,叫做「辩名析理」
  • 新道家的大部分人尊敬孔子,儒家经典被以老庄的概念所重新解释
  • 向秀和郭象
    • 庄子「向郭注」
    • 道是无,不是无名不可言喻之无,而就是无
    • 非道生万物,而道是无,万物自生也
    • 万物的独化
      • 存在即合理,存在的一切事物,都需要整个宇宙当时的情况为必要条件,并不是直接由任何另外某物造成的。
    • 制度和道德
      • 制度和道德应随形式时代而变,否则有害无益
      • 不像老庄一样反对道德和制度本身,而反对过时的道德和制度
    • 有为和无为
      • 有为:不顺应天和自然,固守不合时宜的制度和道德
      • 无为:顺应天和自然,任自己发展
    • 知识和模仿
      • 无为之人没有所谓的「知识」,因为一切都是顺其自然
      • 可以模仿的有为之人才会有知识。模仿之错误有三:
        1. 模仿无用。以不同的情况去模仿别的情况下的事物,没有丝毫用处
        2. 模仿没有结果。一物归一物,不可能能够成功模仿
        3. 模仿有害。以圆学方,以鱼慕鸟。
    • 齐物——万物同等而归一,自然就没有了片面的混乱混淆的观点
    • 绝对自由和绝对幸福
      • 相对的幸福是在其自身范围内顺其自然地发挥出才能
      • 绝对的幸福是在超越了所有事物的差别之后才能呢过达到的,无己、无功、无名
    • 庄子富于暗示,而向郭注为其精讲明确

(魏晋)新道家:主情派

  • 风流和浪漫精神
    • 「列子·杨朱」(与道家杨朱无关)人活着,应当从我不从人,应该遵从自己的理性或冲动,不管当时的风俗和道德。当自然而不当名教。
    • 风流品格的本质:
      • 超越感,看叶落而叹秋
      • 物我无别同等,与猪狗同乐
    • 以理化情
      • 通过超出常人的理性,理解事情缘由脉络,从而消泯不同消息带来的情感。
      • 圣人有情而无累。
      • 此时风流只包含欣赏美的心情,而与性无关

(晋末)中国佛学的建立

  • 注意区别佛教与墨家,一个是宗教一个是哲学。
  • 性宗:「宇宙的心」宗
  • 空宗:一切事物都是因缘际会,万物皆空
  • 业果报应,生死轮回
    • 「无明」指的是渴求迷恋虚幻暂时的无意义之欲求
    • 觉悟即菩提,从生死轮回中解脱出来,称为「涅槃」
    • 涅槃是个人与宇宙的心的同一,是佛性的同一
  • 三个层次的二谛义
    • 俗谛:普通意义的道理
    • 真谛:高级意义的道理
    • 下层次的真谛是上层次的俗谛
    • 第一层次:有无之别
      • 俗谛:万物存在
      • 真谛:万物是「无」
    • 第二层次
      • 俗谛:万物是有或是无嗾使俗谛
      • 真谛:万物非有非无
    • 第三层次
      • 俗谛:万物非有非无,言语可形容意味着区别和限制
      • 真谛:万物非有非无,亦非非有非非无。无法形容,不可言喻。
  • 鸠摩罗什的弟子
    • 僧肇的「肇论」
      • (「肇论」的百度百科里会详细很多,书中所形容的不过其中的一小部分,笔记亦借鉴于百科)
      • 物不迁论
        • 我们看事物无时无刻不在变化,但也可以说正是因为事物的本质不变,所以才会今非昔比。
      • 不真空论
        • 合因缘和而成,所以虽无而有,虽有而无,非有非无,总之为“空”
      • 般若无知论
        • 「无」超出形象,没有性质,所以不可成为知的对象。要知道「无」,只能与其同一,即涅槃
    • 道生
      • 善不受报
        • 既然业会受报是因为贪恋和迷执,现在没有贪恋和迷执了,当然就不受报了
      • 顿悟成佛
        • 不否认积学的重要性,但认为成佛是一瞬间的跳跃
      • 一切众生,莫不是佛,亦皆涅槃
      • 涅槃并不是外在于、迥异于生死轮回,佛性也不是外在于、迥异于现象世界。迷则为凡,悟则为圣。

禅宗:静默的哲学,中国特色本土佛教

  • 南北分派别,南派空宗鼎峰
  • 第一义不可说
    • 第一义即上面所记的的第三个层次
    • 从这个观点来看,一切佛经都与第一义没有任何真正直接的联系
  • 修行的方法
    • 为了求得不知之知,自然修行的办法是不修之修。
    • 不去修行,相信自己这样选择是正确的
    • 不修之修不是自然,而是精神的创造
      • 不需要去刻意地朝拜祈祷,但在日常生活中无心而为
  • 顿悟
    • 顿悟之后,达到无知之知,不可陈述,冷暖自知
    • 若达到顿悟的节骨眼上,禅师常以棒喝震动弟子心灵以版主达到顿悟
  • 无得之得
    • 顿悟后并非会获得什么样的东西,圣人的生活,也无异于常人的生活
    • 不一样的,只有做任何事情背后的意义。终日吃饭,未曾咬着一粒米;终日著衣,未曾挂着一丝缕。淡水砍柴,无非妙道。

新儒家:宇宙发生论者

  • 新儒家由唐朝开始,至宋而兴,是中国儒家、佛家、道家、道教的综合结合
  • 韩愈、李翱(唐)
    • 重新解读儒家经典以试图适应时代对超道德的需求
  • 来源:儒、佛、道
  • 周敦颐(宋)
    • 「太极图说」解释宇宙万物的来源。无极而太极,阴阳五行之类
    • 精神修养的方法
      • 主静为「无(私)欲」的状态
      • 人性本善,若无私欲,则心如明镜,自然行直。
  • 邵雍(宋)
    • 汉代有「易纬」的卦气说,每个月对应几个卦,其中有一个主卦
    • 重解易经,两仪为动静,四象为柔刚阴阳,以此组合
  • 张载(宋)
    • 气本论
      • 万物皆有气化而来,聚则生,散则死
      • 宇宙为一体,应当事乾如父、事坤如母,把一切人当做自己的兄弟
      • 同样提倡不需要做不平常的事,只要有觉解,就有了新的意义
  • (上面三个人同属一个时代,为北宋五子之三,另两位为二程)

新儒家:两个学派的开端

  • 程朱理学学派:程颐开始、朱熹大成
    • 受启发于「易传」、张载和邵雍
    • 宇宙不仅是气的产物,也是理的产物。理为骨架,气为实体。万物不同类,因理不通矣。
  • 陆王心学学派:程颢开始,陆九渊继续,王守仁完成
    • 仁者浑然与物同体,义礼知信皆仁也
    • 天地之大德曰生,生是生命,万物有对「生命」的倾向,这种倾向是天地的「仁」
    • 人之仁会被私欲蒙蔽,因而与万物丧失了本然的合一。以诚敬存之(仁),就可以恢复
    • 理是永恒的,不可增减的
    • 以「敬」代周敦颐的「静」为精神修养方法
  • 处理感情的方法
    • 仍然是有情而无累,不要将感情与自我联系起来。
  • 寻求快乐
    • 一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐也
    • 不乐道而自乐
    • 风流,新儒家的浪漫主义,从名教中寻找乐地

新儒家:理学(宋以来)

  • 陈志刚护理学是中国最有影响的独一的哲学系统
  • 朱熹合编四书,为其作注
    • 物质是理的实例,没有理就没有物
    • 物质存在之前,就有理。物质存在与否与其理无关。
    • 性指理。不是所有事物都有心,但所有事物都有自己特殊的性理。
  • 太极
    • 万物之理的总和
    • 太极不仅是宇宙整体的理,而同时在万物的每个个体之中。
    • 太极是不动的,但是是一切的始作俑者
    • 理为形而上,不能形成物质,所以有「气」
    • 物质是按照其理的气的凝聚
  • 心、性
    • 一切人的理是一样的,每个人所禀受的气都不一样,所以个体有异
    • 个人,因为必须要具体地存在,所以必然不能合乎理想的完美,因而有善恶之别
    • 心也是理和气的体现,心是具体的,性(理)是抽象的
  • 政治哲学
    • 国家之理,是先王所行的治道
    • 古之圣贤,能够以一始终,而后世所谓英雄,在利欲场中,头出头没,不能尽善。
  • 精神修养的方法
    • 致知
      • 以格物开始,形而下之器,去寻形而上之道
      • 积累以顿悟
    • 用敬
      • 若不用敬,致知格物就落成了一种只能练习,而不能达到顿悟的目的
      • 只有把目的记在心里,用敬以贯之,才能擦除恶性,重放光彩

新儒家:心学(起于宋,成于明)

  • 陆九渊(宋)的「心」的概念
    • 宇宙便是吾心,吾心即是宇宙
    • 心即是理
  • 王守仁(明)
    • 「宇宙」的概念:宇宙是一个精神的整体,与人的灵命相通相同
    • 没有理学强调的抽象与现实的双重世界
    • 明德
    • 大学的三纲目:「在明明德,在亲民,在止于至善」可以总结为「明明德」
      • 明明德必在于亲民。君臣夫妇朋友以至于山川神鬼鸟兽草木,莫不以亲之,然后明德始无不明。
      • 至善者,明德、亲民之极则也。
    • 良知
      • 对事物的最初反应。孺子入井,必然心有怵惕恻隐之心
      • 人人都有两只,是本心的表现,通过良知知道何为是非
    • 大学的八条目:「格物致知诚意正心修身齐家治国平天下」总结为「致良知」
      • 良知是心的内在光明,即明德。所以整部大学可以总结为「致良知」
  • 用敬
    • 先立乎其大者,然后以敬存之。
    • 程颢:学者需先识仁
    • 批评理学派没有立其大者,而是支离破碎地纠缠于格物
      • 理学派应该认为,如果不去格物致知,除了顿悟,又如何去知道仁是什么,「大者」是什么
  • 对佛家的批评
    • 朱熹:反驳空无理论,认为空之中还有永恒的理存在
    • 王守仁:佛家说无,是从生离死苦中来。因为有了这个缘由,便不再是无了。圣人只要有良知,还父子以仁,君臣以义,夫妇以别,又何来的着相(执着?)
    • 从这个角度看,新儒家,比当时的佛家和道家,都更接近于继承佛家道家之本意初心

西方哲学的传入

  • 对于新儒家的反动
    • 王守仁的心学哲学被后人误解和滥用
    • 清朝的和平繁荣期间滋长了文化的保守主义
      • 谴责程朱陆王在其他派别的影响下
      • 攻击说:朱子道,陆子禅
      • 这些攻击都有其有理之处,却也有其误解之处
    • 清代:「回到汉代」运动
      • 汉学与宋学的对立
      • 汉学强调文献原有的意思,宋学强调文献应有的意思
      • 汉学家们的研究在哲学上微不足道,但让人们更好地了解了古代文献的成就,并且为后来的哲学进展大有帮助
    • 孔教运动
      • 佛教的传入当年刺激了道教的发展,基督教的传入也刺激了孔教的诞生
      • 康有为总结儒学资料,神话孔子,并发起了儒教运动
      • 「大同书」
      • 戊戌变法只是,康有为和他的同志们对西方哲学知之极少
    • 西方思想的传入
      • 严复
        • 翻译了诸多著作,关于哲学的却很少
        • 流行原因
          1. 丧权辱国之时,自然对强国友好奇之心
          2. 使用大量按语,将西哲与中哲比较
          3. 现代英文译成文言古文,自然让人心里先敬重几分
      • 王国维
    • 西方哲学的传入
      • 西方哲学对中国哲学的永久性贡献,是逻辑分析方法
      • 佛家和道家都用「负」的方法,试图消除区别,告诉我们它的对象不是什么;逻辑分析是「正」的方法,试图做出区别,告诉我们它的对象是什么
      • 因为逻辑学和名家辩名析理的相似之处,名家得到详细研究

中国哲学在现代世界

  • 冯友兰「中国哲学史」
    • 使用逻辑分析方法弄清楚历史上哲学家们的观念
    • 但是因为是哲学史,所以必须收到约束,使得不添加任何自己的观点信息,而维持原意原文
  • 冯友兰「新理学」以「某种事物存在」为大前提解释所有全部中国的形上学观念
  • 哲学的性质
    • 哲学,特别是形上学,它的用处不是增加实际的知识,而是提高精神的境界。
    • 必须一经验为出发点,但是要达到超越经验的某物
  • 人生的境界
    • 自然境界:顺应本能或社会风气
    • 功利境界:为自己
    • 道德境界:为社会,贤人的境界
    • 天地境界:为宇宙,(或者说为了宇宙中的一切事物和思想)唯一具有超道德价值的境界,圣人的境界
  • 形上学的方法论
    • 正的方法和负的方法
    • 西方哲学以「假设的概念」为出发点,自然正的方法主导
    • 中国哲学以「直觉的概念」为出发点,自然负的方法为主导
    • 一切伟大的形上学系统,都有神秘主义在其中
    • 一个完整的形上学系统,应当始于正的方法,而终于负的方法。如果它不终于负的方法的话,它就不能达到哲学的最后顶点。但是如果它不始于正的方法,它就缺少作为哲学的实质的清晰思想。政府并不矛盾,反而相辅相成。
    • 人必须先说很多话,然后保持静默。
「我帮你读」系列
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