《美狄亚》的悲剧—人与命运的抗争从未停止…

文/深水幽蓝_

MEDEA

《美狄亚》出自古希腊三大悲剧家之一、“舞台上的哲学家”——欧里庇得斯之手。欧里庇得斯(约公元前480—约公元前406)出身贵族,是民主政治衰落时期的悲剧诗人。相传写有悲剧90余部,现存《美狄亚》、《希波吕托斯》、《特洛亚妇女》、《阿尔刻斯狄斯》等18部。在智者学派的影响下,欧里庇得斯对神和命运之类的观念提出异议。其剧作虽大都取材于神话,但着重表现的是自由民的思想感情,这就使得其神话题材富有现实意义,广泛反映了雅典奴隶主民主政治危机加深时期的许多现实问题。

  美狄亚是古希腊文学画廊里一个独特的女性形象,也是迄今为止颇具争议的一个女性形象。 

  美狄亚,又译米蒂亚。在希腊神话中,她是科奇斯岛会施法术的公主,也是日神赫利俄斯的后裔。她与来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子一见钟情。

  为了帮助伊阿宋取得金羊毛,美狄亚用自己的法术帮助伊阿宋完成了自己父亲定下的不可能任务,条件是伊阿宋要和她结婚。取得金羊毛后,美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程。美狄亚的父亲听到她逃走的消息,派她的弟弟前往追回她。美狄亚杀死了自己的弟弟,并将弟弟的尸体切开,分割成碎段,抛在山上各处,让父亲和追赶的差役忙于收尸,以此拖延时间和伊阿宋一行人离开。

  伊阿宋回国后,美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔,伊阿宋取回王位但也开始忌惮美狄亚的法术和残酷。后来伊阿宋移情别恋,美狄亚由爱生恨,将自己亲生的两名稚子杀害,同时也用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢,逃离伊阿宋的身边,伊阿宋也抑郁而亡。

  据说美狄亚逃到了雅典,受忒修斯的父亲埃勾斯的保护。忒修斯前来认父时,美狄亚担心他对自己不利,从中阻挠,但被忒修斯识破。美狄亚又被逐出雅典,她逃到故乡科尔喀斯。那时候他父亲埃厄忒斯的王位已被他的弟弟篡夺,美狄亚跟父亲取得了谅解,用魔法帮助父亲重新登上了王位。

美狄亚弑子


“唉,在一切有理智、有天性的生物当中,我们妇女是最不幸的。少女时,我们便憧憬能遇见称心的夫君,结婚后更能和爱人长相厮守。我们总是把珍贵的爱情看得比性命还重要,从不理会即将降临的灾难和困苦。”  ——美狄亚在经历丈夫背叛后含泪诉说

  谢·伊·拉茨格曾说《美狄亚》具有全人类的意义,因为美狄亚的悲剧“是破碎的妇女心灵的悲剧”。他通过对古希腊法律的考察,证明美狄亚作为一个外邦女子,其婚姻不受保障,因为古希腊一般观念认为,父亲是真正的生育者,儿女的出生完全与母亲无关,美狄亚只有亲手杀死伊阿宋的子女,才算是完全的报复。在古希腊,丈夫抛弃妻子是很普遍的,为了争取真正的一夫一妻制,为了维护爱情的纯洁和忠诚,她们与大男子的特权进行了坚决地、残酷地斗争,谱写了一曲感人的悲歌。

  美狄亚是一个热情、聪明、性格刚毅、有勇有谋、敢爱敢恨的女性,是一个女性自我意识觉醒的典范。美狄亚的报复行为,从表面上看是毫无人性、丧尽天良的。 如果结合当时她所处的具体环境,造成她残忍行为的深层次根源进行探究,事实并非如此。 美狄亚的反抗主要是由于夫权、王权对她的压迫所致。 她的行为和情感发展在剧中也是合理的:

1.社会历史原因

《美狄亚》正是古希腊奴隶主民主制由盛而衰的时期,各种社会矛盾日渐暴露出来。 随着奴隶主民主制的衰落,传统的宗教观念和道德标准瓦解了没有了宗教和道德的约束,男权主义得到发展,妇女的地位则日益低下,几乎降到与奴隶等同的境地。男子可以参加任何社会活动,女子则只能守在家里;男子可以随便毁约、离婚和遗弃妻子,女子要离婚则十分困难 。在作品中,诗人通过美狄亚之口,揭露了丈夫需重金争购反为主的这种男女不平等的现象。 当时的妇女在社会上是毫无地位的。所以伊阿宋才敢于遗弃美狄亚。

2.宗教文化原因

古希腊作为人类文明的童年 ,还处于初民时代,美狄亚为了自己的爱情可以背叛自己的国家,杀害自己的弟弟,帮助伊阿宋夺取金羊毛,而且一旦伊阿宋抛弃了她,这种爱之深导致的恨之切促使她为了报复而杀害自己的亲骨肉,说明她身上还保留着初民时代的人所有的残酷与暴力,是一种未完全进化成文明人的特征。

3.女性人格原因:

现代心理学指出,一个正常的完整的人格角色应该有生命、社会、异性审美三个层次,一个完整的人格角色应受到这三方面的制约。 然而这种理想的人格角色在传统女性中没有出现过。女性的生命层次受到抑制,从精神到肉体都被弱化。强壮的生命力不是传统女性美的标准,相反娇喘吁吁、弱柳扶风却成了女性普遍追逐的时尚。 实际上,男性的人格价值在于取得社会成就,而女性则在于被男性选择,即女为悦己者容。 这样,女性的悲剧随时有发生的可能性,因为“悦己者”随时可以“不悦己”或“悦他人”。 离开男人的庇护,女人的处境一般来说比较难。 因此,女性可追求的最高荣誉便是做贤妻良母,为了荣誉和爱情,女人就要牺牲和奉献自己的一切,也就丧失自己作为女性的主体意识。这正是女性悲剧产生的内在原因。

美狄亚的眼泪

  在原始神话的叙述中,美狄亚是“罪恶文化”的表象。为了自己所爱的人伊阿宋以及他的事业(获取金羊毛),她大义灭亲,杀死自己的兄弟,把他的尸体剁成碎块。在返回的途中,她又煽动珀利阿斯(伊阿宋的仇人)的女儿们把她们父亲碎尸万段,放在锅里烹煮。当伊阿宋另有新欢并准备成婚时,美狄亚用毒衣烧死了新娘,还亲手扼死自己的两个孩子… …美狄亚的女巫形象不啻为疯狂复仇的代名词。作为文学类型,美狄亚的形象有着自塑因素,指的是历史对于女性的压迫。古希腊文化从一开始便属于父权文化,它对女性具有天然的威慑。欧里庇得斯在其代表作《美狄亚》中让伊阿宋面对美狄亚的狂怒,给了斩钉截铁的“男人们”的回答:“女人,我好像不应当同你对骂,而应当像一个船上的舵工,只用帆篷的边缘,小心的避过你的叫骂!”很显然,男人的压迫必将激起女性的“反面本能” ,以一种彻底的非自我人格、完全的变异面目出现。女性的“罪恶文化”倾向导源于“屈辱文化”的压制,是一种人格的扭曲与变形。另一方面,女性心理承受力对父权文化压迫的选择,构成了女性文学性格的自塑因素。在那样一种情势下,女性自我意识和文化人格的历史抉择必然如此,走向男人的对立面。

  “伊阿宋的妻子美狄亚正遭受着心灵的巨大痛苦:丈夫抛弃她和两个儿子,去和科任托斯城国王克瑞翁的女儿格劳刻成亲。美狄亚满腔愤怒,悲痛欲绝,整天躺在地上,不吃也不喝,全身心都沉浸在悲哀里;那美丽的眼睛饱含泪水。只呆呆地望着眼前的地面。身体日见憔悴。只有当她悲叹她亲爱的父亲、她的祖国和她的家时,她才转动她那美丽、雪白的颈脖,痛苦地呻吟着。她在痛苦中回忆起从前她与伊阿宋的幸福生活。”

  爱一个人就是全身心的付出,当爱走了的时候,和把心掏出来,整个身体空洞洞的没什么区别。美狄亚对伊阿宋是真心爱过的,因为太爱伊阿宋,她迷失了自己。就像《崇拜》里唱的“所以明白,所以离开”,那样细腻至极又撕心裂肺。梁静茹版的让人惋惜心疼,林俊杰版的又是那样潇洒与痛快。直到后来,回忆过往,才发现,离开了的,都不是真正爱着的人。


金羊毛
  “伊阿宋却狡辩说,美狄亚救他是爱神的恩惠,而美狄亚从这里得到的好处却比他多得多。他讲给美狄亚听:“你从那个野蛮地方来到希腊居住,知道怎样在公道和法律下生活,不再讲求暴力;而且全希腊的人都听说你很聪明,你才有了名声!如果你依然住在你的城邦,决不会有人称赞你。”至于美狄亚诅咒他同公主结婚,他说他并不是为自己打算:“自从我从伊俄尔科斯带着这许多无法应付的灾难来到这里,除了娶国王的女儿外,我,一个流亡的人,还能够发现什么比这个更为有益的办法呢?”他说自己并不是喜新厌旧,而是要拯救这个家庭,使生活象个样子。他对美狄亚说:“我要把我儿子教养出来,不愧他们生长在我这门第;再把你生的两个儿子同他们未来的弟弟们合在一块,那我们多有福气!你也是为孩子着想的,我正好利用未来的儿子来帮助我们这两个儿子,难道我打算错了吗?”他说美狄亚不该被嫉妒刺伤,不该责备他。
美狄亚不信他的虚伪,她也不要那种痛苦的富贵生活和那种刺伤人的幸福,她更不愿听从伊阿宋的劝告,改变对仇人的诅咒。与其那样,她说还不如孤苦伶仃地出外流浪。”

  变心是本能,忠诚是选择。男性婚内出轨在当今社会已成为了符号。这个世界上,男人有两面,一个是他想让你看到的,一个是他竭尽全力避免让你看到的。金苹果里的伊阿宋英勇,果断,真正的英雄的样子,但在安稳后,露出了自己虚伪狡诈阴险的一面。这样一个鲜明的对比,也让读者心中泛起阵阵涟漪。具有很强的现实意义。放在今天信息快餐化时代,纯粹的爱情也变得越来越奢侈。

  “而在美狄亚,痛苦的是她将要亲手把儿子送给死神。她那颤抖的手轻柔地抚摸着两个儿子的头,悲哀地说:“孩子呀!你们将离开我成为没有娘的孤儿。在我还没有享受到你们的孝敬之前,在我还没有看见你们享受幸福,还没有为你们预备婚前的沐浴,为你们布置婚床、迎娶新娘之前,我就要被驱逐出去,流落他乡。只因为我性情太暴烈,才这样受苦。”强忍着悲痛,美狄亚扬扬头继续说:“孩子,我真是白养了你们,白受了生产时的剧痛。我先前对你们怀着很大的希望,希望你们养我老,亲手装殓我的尸骨,这都是我们凡人最羡慕的事情呀!但如今,这种甜蜜的念头完全打消了,因为我就要失去你们流落外地,而你们也就要去过另一种生活,不能再拿这可爱的眼睛来望着你们的母亲了。”… …  她下定最后的决心:“我不能让我的仇人侮辱我的孩子!无论如何,他们非死不可!既然要死,我生了他们,就可以把他们杀死。命运既然这样注定了,便无法逃避。”


女性独立与解放

  欧里庇得斯借美狄亚之口发表了女权运动史上的第一篇宣言——“在一切有理智、有灵性的生物当中,我们女人算是最不幸的。首先,我们得用重金争购一个丈夫,他反会变成我们的主人;但是,如果不去购买丈夫,那又是更可悲的事。而最重要的后果还要看我们得到的,是一个好丈夫,还是一个坏家伙。因为离婚对于我们女人是不名誉的事,我们又不能把我们的丈夫轰出去。一个在家里什么都不懂的女子,走进一种新的习惯和风俗里面,得变作一个先知,知道怎样驾驭她的丈夫。如果这事做得很成功,我们的丈夫接受婚姻的羁绊,那么,我们的生活便是可羡的;要不然,我们还是死了好。”

  古希腊戏剧宛如一座珍贵的宝藏,《美狄亚》正是其中最光彩夺目的一个,通过女主人公近似疯狂的复仇和炽烈的情爱,我们看到情仇冲击的悲怆和复仇母亲的凄苦无助。《美狄亚》塑造了天地间独此刚烈而坚韧的一个,影射出妇女的社会悲剧,带给我们的是永远的哲学思考和巨大的心灵震撼。美狄亚的形象被欧里庇得斯用来反映女性地位的问题,之后希腊神话中女性角色数量大增,但当你发现她们的故事,你就会发现,她们正是男女不平等的证据。

  虽同为悲剧人物,较于鲁迅笔下“娜拉走后不是堕落就是回来”的悲剧命运,我更欣赏美狄亚的态度,敢爱敢恨。任何形式的复仇都不是无缘无故的。

  “有时候,你以为的一生一世,会在某一瞬间因为某一件小事就改变了所有,有时候你觉得好像很难再继续的人,却过着过着就过了一辈子。感情这东西,不是你想怎样就能计划好的,今天愿意为你付出一切的人,明天就可能会形同陌路,所以,爱不随人愿,只留真心人。”

  在爱情里,做一个美狄亚,又有什么不好呢?


———END———

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早安 午安 晚安


幽蓝_君的高中

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