诸行无常---应作如是观

三法印为佛法的重要教义，若与此三法印相违背的，即使是世尊亲口说的也仅是方便法，而非了义法。法是普遍的，必然的理性，印，是依次而证实为究竟的正确。是于同一缘起法中体悟而有此三性---诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。若

是在诸行无常增添一句“诸受皆苦”，这就成为四法印，然而，苦，仅是觉着对于有情世间的价值判断，三法印就已经足够了。

《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这是从前后延续的时间上，来说明宇宙人生的一切事物，时时刻刻都在不断的迁流变化。

过去，现在， 未来指的是时间慨念。宇宙指的也是时间和空间---往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，“宇”指的四方上下的空间。“宙”指的是讲往古来之的时间，那么什么是时间呢？

<<金刚经>>一开头也用了时间慨念。

“如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众二百五十人惧。”一时，意思是某一段时间，接下来，佛陀说法的过程里，用到不少时间慨念，“五百岁”，“如来灭后，后五百岁”“若当来世，后五百岁”，五百年和一时相比，是多么漫长，“无量百千亿劫”，“过去无量阿僧祇劫”，那么过去到底有多久远呢？

科学发展到今天，那么我们的全时间之最初起点在哪里？之后终点又在哪里？这些都尚不可知，至于过去，现在，未来这样的时间划分根本也是一种无明。

时间是一种永不停止的相续，现在立即成为过去，而过去，也曾经是未来，一个刹那，之前，有无数的前生，之后，有无数的转世，每一个片刻，都是过去，现在，未来，佛陀说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心不可得，如此念念生灭的心行，也是无常的写照。

《宝雨经》说到：“此妄心如流水，生灭不暂滞，如电，刹那不停”

佛陀说“一见不再见”

道家庄子说：交臂非臂。

讲的都是一刹那间，事物就已经不是原来的那个事物了，讲的就是无常中的刹那无常。

《大智度论》中讲：一切有为法，念念生灭皆无常，诸法因缘生，法亦因缘灭，万法因缘和合，则有生，有成，因缘离散，则有坏，有灭。

《金刚经》讲：“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,

宇宙间的一切人与万事万物,万象无常，如梦幻泡影，如朝露，闪电，一切都是瞬间，一切皆为梦幻，应作如是观，这里的观就是如实觉知，放下和平等心。

又比如《心经》上第一句讲的就是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，我们有没有在观，我们当下的心又在哪里呢，我们有没有觉知和平等心呢？

既然一切都无常，过去，未来，现在三心不都可的，我们的心不可抓取，越抓取，越痛苦，那么我们能得到就只有当下，把握当下，应作如是观照。

也就是说我们生活中所有的事情都要在当下完成，也只能在当下完成，我们学会不等待，不眷恋，不慌张，不恐惧，只是在当下里全然的去做，把生活的重心完全放在当下这一刻，去觉知，去享受，任何一个当下都是我们自己生命的自然流淌。

所以不论当下我们是什么状态，我们眼，耳，鼻，舌，身，意六根接触到色，声，香，味，触，法六尘时不要有价值判断，也不要有因循旧习的分别心，不论疾病，快乐，痛苦，都不要抗拒，如是观照，如同旁观者，观察者一样平等看待自己所有经历过的事和人，所有的好的，坏的，快乐的，痛苦的.....都能用平等心去看待，平等心去接受它，接纳它。把生命中的一切状态都看成是生命本生的旋律。

比如生病的时候，我们既不要责备自己，也不要责备生活的不公平，所有的责备这些都是抗拒，如果是大病，请利用它去开悟，利用我们生活中“坏”的东西去开悟。当我们面对疾病，残疾，财富或者社会身份，亲人失去，或者遭受失恋，甚至离婚等等痛苦的时候，我们都应该如是观察，观照所有这些发生的事情，把所有的痛苦变成一种意识，把“坏”的疾病变成一种“开悟”。

佛陀教导我们说的，你的幸福的同时也是一种痛苦和不满足，幸福和它的对立面是不可分的，所以幸和不幸都是一个整体，这就是事物的本质，我们要学会接受万物无常的本质。在接受，接纳中去感受感知我们生命的各种状态的美。谢谢！

英英 2017.04.16