文/年轮
之前养过一只小橘猫，它温顺可爱，每次饿了就带着可怜的声调发出喵喵喵的乞讨声。这个时候，任谁都不忍心看它如此可怜模样。于是把盘里的菜分了一点给它，特别是吃鱼的时候所剩下的骨架，它可以啃上半天。吃饱喝足之后，它便自个儿回到笼子里舔爪子去了。那舔爪子时心满意足的神情，像极了饭后剃着牙的人们。
只要不是饥饿，将它关在笼子里一整天，它也毫不在意。它趴在笼子里似睡非睡的安详神态，是一种令人羡慕的惬意。这种惬意是我们不容易享受得到的，如果把我关在牢笼里，没有供消遣的玩意儿，那将会无聊得快疯掉。每每想到这里，都会不禁感慨，人的需求是有多么复杂呀。
假如我们能够像一只猫一样，只要满足了生理需求之后便别无他求，那么生活在这个温饱无忧的时代里，人人都是幸福美满的。然而事实上却并非如此，几十年来，我们的生活坏境已经经过了翻天覆地的变化，但人们心中的幸福感却貌似并未增进半分，甚至焦虑与抑郁反而在疯狂地滋生。人们满足了生理需求，却深深地陷入了疯狂的心理需求的追求之中，而且对物质的追求也变得不再是单纯为了满足物质需求，而成为了心理需求的一个方面。
人之所以有心理需求，是因为人是社会性动物，是在社会关系中形成产生的。人的心理需求不像生理需求一样是天生固有的，而是在后天的人际关系中产生的。所以一个人是无法在离开他人的情况下来满足自己的心理需求的，只有在与他人的互动中满足自己的心理需求，无论这种互动是直接的还是间接的、现实的还是臆想的。
人们最根本最普遍的心理需求是尊重需求，表现为人的自尊心。自尊心的定义是尊重自己，维护自己的人格尊严，不容许别人侮辱和歧视的心理状态。别小看“自尊心”这简简单单三个字，却是人们很多行为的根本动机和价值观的根本体现。
自尊心是生活意义的保证，我们的生活要有意义，首先必须得到自己的认可，然后才是他人的认可。离开他人认可的生活意义是不稳固的，而离开自己认可的生活意义是完全没有意义的。所以我们才会经常看到这样的事例，一个在我们看来生活无忧前途似锦的人，却让人“不可理解”地自杀了。毕竟每个人对生活意义的感受始终是自身的主观感受，我们表现出来的是个人的价值观，而不是什么客观的生活真理。
自尊心问题，说白了就是面子问题，不被歧视的问题，人类对待面子问题，可谓是花样百出了。
从自尊心衍生出来，是渴望被理解的需求。所以我们经常因为不被理解而烦恼，对所做的事不被认可而郁郁寡欢。就算是对社交活动吐槽得最厉害的德国哲学家叔本华，也因为所著的书不被理解，不被认可而更加愤世嫉俗。在著作出版几十年后才突然火起来，他得到了应得的名声，他在再版的序言中写到，总算我在彼德拉克的名句中找到了安慰：谁要是走了一整天，傍晚走到了，那也该满足了。 可看出虽然他讨厌社交，喜欢独处，但他的人生意义始终离不开社会，他在得到社会的认可之后终于感到深深的满足了。自古以来，我们总是不缺那些怀才不遇的故事，这些故事也正是理解需求的表现。
有一句话说得好，痛苦因分享而减半，快乐因分享而加倍。当我们将自己的痛苦向他人倾诉并得到理解和同情时，我们心理上的痛苦将会减少些许。相反的，如果得不到理解和同情，甚至被误解时，那么那将加重我们痛苦的程度。当我们遇到令人快乐的事情时，我们就会自然而然地想要跟别人一起分享这份快乐，如果这份快乐得不到分享，那么这份快乐将不能完全的表现出来，反而将会抑制了本来应该快乐的心情。但分享快乐的行为，有的时候是为了能够得到理解，而有的时候，是为了满足自己的虚荣心。
虚荣心也是从自尊心衍生出来的，是一种不择手段的自尊行为。跟自身的自卑心有千丝万缕的联系，也是一种错位的价值观所导致的。虚荣心虽然能够自欺欺人地提升自己的幸福感，但这种幸福感来自于不择手段的自我欺骗，等到这种欺骗显示出了它的负面效果时，那么这种幸福感将会荡然无存，甚至痛苦会更加凶猛地席卷而来。人们在某些方面为了不受到他人的歧视，但使用达到这种期望的合理手段又超出自身的能力范围，就只能不择手段使用不合理的手段取得，以为得到了他人的羡慕和称赞，获得了不稳固的短暂的人生意义。当他却不知道这种风光表面的背后仍然是人们对其不合理的手段的蔑视与不削，人自从选择自甘堕落的那一刻起便很难回头了，就像尝试了一口毒品之后便成为了毒品的奴隶，责备对于他是没有用处的，甚至会适得其反惹其恼羞成怒，更促使他决意一意孤行下去。
待续。
