1-11 关于安息日的问题
壹、法利赛人的指控
一、指控的事件
1、门徒掐麦穗吃
2、耶稣医治病人
二、指控的罪名
“作安息日不可作的事”（违反安息日，违背律法）
贰、耶稣的回应
一、反诘
——大卫可不可以吃陈设饼？3-4
答案是肯定的
——行善行恶、救命害命哪样可以？9
答安是行善救命
二、启示
1、一般原则：律法的精神是爱
2、特殊原则：生命高于规条
3、至高原则：人子高于一切
1-11节的经文其实是耶稣和法利赛人冲突的典型，法利赛人想方设法要从耶稣及其门徒的言行中抓住把柄，好控告耶稣。
这里的法利赛人控告耶稣及门徒所作的两件事，其实是一个问题：安息日可不可以作工？根据十诫第四诫遵守安息的诫命来讲，六日应当劳碌作一切的工，但第七日应当守安息日。因此安息日是不可以作工的。但问题在于，安息日掐麦穗吃算不算作工？安息日医治病人算不算作工？答案显然是否定的。
耶稣在这两件事情当中，启示出三个原则：一般原则，即律法本身的原则是什么？律法本身的原则就是爱，爱是律法的精义，是律法的本意。上帝一切律法本意，是为了保护人，赐恩惠于人。而不是辖制人。所以耶稣说“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2：27）；然后是特殊原则，即生命高于一切律法的规条。律法规定圣殿中的陈设饼只有祭司才可以吃，是为了保障祭司的利益，以及圣职的神圣性。但大卫和跟随之人在饥饿之时，为了保存性命而吃了陈设饼，这是特殊时刻，必须以人的生命为本。我们应当遵守律法，但不应成为律法主义、教条主义；第三个原则是至高原则，“人子是安息日的主”，即耶稣是安息日的设立者，他有绝对的权柄解释安息日。简单来说，就是耶稣说谁遵守了就遵守了，就遵守了，说谁违反了，说就违返了。耶稣才是审判官。
12-16 拣选十二门徒
一、拣选的过程
1、祷告——寻求天父的旨意
2、挑选——显明拣选的主权
3、称谓——赋予使徒的使命
二、拣选的使徒
1、彼得：矶法（石子）
2、安得烈：个人布道者
3、雅各和约翰：雷子
4、腓力：个人布道者
5、马多罗买
6、马太：税吏利未、马太福音作者
7、多马：怀疑论者
8、亚勒非的儿子雅各：
9、奋锐党西门：激进者
10、雅各的儿子犹大
11、加略人犹大：背叛者
12-16节讲到耶稣拣选十二使徒。耶稣拣选使徒可分为三个程序，一是祷告寻求父的旨意，表明耶稣顺服天父永恒中的计划；二是挑先，表明耶稣凭自己权柄拣选人，包括后来的背叛者犹大；最后是称他们为使徒，表明赋予他们比门徒更高的使命，后来这些使徒也的确成为了教会的建立者。14-16节将这十二个门徒的名字一一列出来，并有稍作介绍，或是他们的家庭北景，或是他们的性格，或是他们的职来，或是他们的政治倾向等。我们也可结综合四福音书的内容，对他们的特征作出一定的判别。
17-19 耶稣下山工作
一、工作的对象17
1、众多的门徒——跟随者
2、全国的百姓——慕道友
二、工作的方式
1、讲道17
2、治病17
3、赶鬼18-19
17-19讲到耶稣下山的工作。前面讲到耶稣上山祷告拣选门徒，目的就是要下山——工作。这里讲到耶稣工作的对象，一是训练门徒，二是向百姓传道；他的工作方式就是讲道——真理的教导；治病赶鬼——体恤病人的痛苦，并以此证实耶稣的权柄和能力。
20-49耶稣的讲论
壹、祸福之别20-26
一、得福之人20-23
1、贫穷者——谦卑
2、饥饿者——渴慕
3、哀哭者——痛悔
4、受辱者——为义受逼迫
二、有祸之人24-26
1、富足者——自我夸口24
2、饱足者——骄傲自满25a
3、喜笑者——自以为义25b
4、受夸者——爱慕虚荣26
20-49耶稣的讲道的内容。20-26节是耶稣对祸福之别的讲论。什么人得福呢？在神面前自卑的人，渴慕真理的人，为罪哀哭痛悔的人，并为信仰、为基督受逼迫的人，这些人耶稣判断他们为“有福了”；而什么人得福呢？因自以为富足，以富足夸口的人，骄傲自满者，自以为义者，爱慕虚荣，喜欢听好话的人。耶稣判定他们“有祸了”。
贰、论爱仇敌27-36
一、以善胜恶
1、以慈怜胜过仇恨27
2、以祝福胜过咒诅28a
3、以祷告胜过凌辱28b
4、以忍耐胜过暴力29a
5、以宽恕胜过抢夺29b
6、以慷慨胜过索取30
二、爱的真谛
1、爱的黄金律——爱己及人31
2、爱的超越性——非对等相待32-34
3、爱的终极性——像天父一样35-36
27-36是耶稣对爱的讲论。
27-30讲到如何以善胜恶，耶稣以具体的一些事常事例，教导我们应当如何践行以善胜恶。我们要以慈怜之心胜过仇恨，以祝福代替苦毒，胜过咒诅；以祷告胜过凌辱，寻求主的安慰和公义；以忍耐胜过人的强；以宽恕胜过人的抢夺，以慷慨之心胜过人不合理的索取。
在这里，我们要切切明白一点，这些原则仅适用于“我”个人，适用于我自己。什么意呢？就是当别人受到恶待、被无辜咒诅、被凌辱欺压、遭不公平对待时，我就不能用这里的经文去要求别人。相反，当有人遭受这一系列恶待和不公义之事时，我们要勇敢站出来，凭上帝公义的原则斥责恶人，并以上帝的慈悯去怜悯维护受欺压者的利益。
31-36讲到什么是真正的爱。31节被称为“待人黄金律”，你希望人爱你、怜悯你、宽恕你、扶持人，那么你就要如此地去对待别人，这就是爱己及人；32-34节是耶稣以具体的例子，用对比的方式，表明什么才是真正的爱。人世间的“爱”，是一种对等的利益互换，这最多是一种“公平”。但耶稣所讲的爱，大大超越的人间的爱，是一种超越性的爱。最后，耶稣讲到爱的终极性，天父恩待那不感恩的人，这是我们所应当效法的——像天父一样。
37-41关于定律
一、对等的定律
1、关论论断37a
2、关于定罪37b
3、关于饶恕37c
二、祝福的定律38
三、教导的定律
1、对于教导者：瞎子不可领路39
2、对于受教者：学生不可骄傲40
3、对于平般人：责人者先责己41-42
四、果树的定律
1、论点：好树结好果子，坏树结坏果子43
2、论据：荆棘不能摘无花果，蒺藜不能摘葡萄44
3、结论：善行出于善心，恶行出于恶心45
37-42节的经文主要讲到三方面的定律：
一是对等的定律，我们想要不被人随意论断，那么我们首先不可随意论断别人；我们不想被人定罪，那么我们首先不要判断别人的行为；我们希望得到饶恕，那么我们必须先饶恕他们。
二是祝福的定律，如果我们乐意帮助别人，祝福别人，那么我们将得到更多、更大的祝福和回报。
三是教导的定律，作为教导者，我们必须自己要先明白受教，然后才能教导别人，否则就是瞎子领路；作为受教者，我们要谦卑，不可骄傲，就算把老师的技能完全学会了，也只不过和老师一样，没有骄傲的资格；作为平般之人——弟兄姊妹之间，我们不要随意挑剔别人的小毛病，因为我们自己身上的毛病比别人更大更多。如果，我们是出于诚实的劝勉，那么也要首先纠正自己的问题，然后才有资格去纠正、劝勉别人。
四是果树的定律，耶稣提出一个论点：好树结好果子，坏树结坏果子；再是以不能从荆棘和蒺藜中摘无花果和葡萄为论据证实论点；最后的结论，善人行善，恶人行恶。我们从人的行为，就可以分辨善恶。
46-49两种根基
一、耶稣的责备46
徒有祷告，却不践行
二、耶稣的教导47-48
遵行圣道者，根基稳固
三、耶稣的警告49
不遵行圣道者，根基将倾
46-49这是耶稣下山后讲道的最后一部分，论到信仰根基的问题，这是对前面所有讲论的一个总结。耶稣之前的教导的内容，人听了必须要去遵行，这样他的信仰根基就如同磐石上建房屋，任凭风史雨淋，却不会动摇。同时，耶稣也对那些听道不行道的人发出警告，他们的信仰最终如同建立在沙土上的房屋，经不起风雨的冲击。
我们的信仰不是一种听听就完的理论，而是我们生活的态度，或者说信仰就是我们的日常生活。我们的日常生活，彰显出我们的信仰了吗？
