从头学——全译《千字文》及随感

千字文

海天君读《千字文》略有心得,但其篇幅较大,如逐字逐句一一列举难以尽述,从便于分享的角度,为了让朋友们能有一个概括的认识,遂逐句做一个较为详细的翻译。为了解释清楚,文采会差一些,确实交代不清楚的把典故交代一下。如有感想,一并记录。

第一部分:讲世界起源、自然、社会、历史、政治等百科知识,以及人类社会组织的出现和王道政治制度。这部分是下面三部分的奠基,非常重要。

天地玄黄  宇宙洪荒

世界起源时,天,深蓝如黑色一样高远而莫测,地,黄色且温暖而深邃。

时空中上下四方、古往今来,大地上洪水肆虐、草木蒙昧。

日月盈仄  辰宿列张

太阳东升西斜,月亮圆了又缺。

星辰闪烁,点点团团,排列开来,挂满天空。

注:1、仄,zè,倾斜。2、辰、宿:单颗的称星,一颗以上的一团星、一组星,就叫宿。

寒来暑往  秋收冬藏

四季农时变化,寒暑往复交替,

农事随季节进行,春天发芽、夏天生长、秋天收获、冬天储藏。

闰余成岁  律吕调阳

太阴历和太阳历一年天数不符,制定历法用闰月来调剂年岁之差。

用校准音律的定音管律、吕可以调整节气的起止变化。

注:闰,rùn、会意字,从"王在门中"。古代天子每年冬季以明年朔政分赐诸侯,诸侯于月初祭庙受朔政称为"告朔"。据《说文》注,举行告朔之礼时,王通常居于明堂,但逢闰月,则居于路寝门,所以"从王在门中"。本义:余数。

这里,很难理解律吕为什么能调阳?

要从“年”和“岁”说起。

国家、朝廷要负责制定律历,计算出二十四节气的准确时间,来指导人们务农。中国的天文历法,历来是太阴和太阳合参 ,以太阴记月,太阳记年。我们现在使用的公历是以公元记年的太阳历,是根据太阳周天360度,运行365天制定的历法,简称阳历。

中国很早就有太阳历,宋朝的科技著作——沈括的《梦溪笔谈》里有详细论述,但没有正式颁布使用,因为太阳历与太阴历不符。月亮盈亏朔晦,一个周期近地点时是30天,远地点时是29天,平均是29天多一点。这样,一年加起来是354天,按照太阳历算是365天,中间差了11天,这就叫闰余。

一年相差11天,三年加起来就差了33天,多出一个月。这样历法与物候节律就不符了,十七年以后,六月份就要下大雪了。怎么办?只能每三年,加多一个月出来,这样加出的这个月叫闰月,加闰月那年就叫闰年。平年是十二个月,闰年就是十三个月。多出的这个月加在哪呢?加在有节没气的那个月。三年一闰只消化了30天,还多三天,后来发现十九年闰七次最合适。

"闰余成岁"的"岁"与"年"是两个概念。年表示从今年的正月初一到来年正月初一的这一段时间,为自然年,太阳历。岁表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间,为回归年。

岁的本义是岁星,岁星就是木星,木星运行的轨迹叫太岁。用岁星纪年是我国天文历法的另外一种。

通过闰余按节气调整,这样年岁相符,就是"闰余成岁"。

那么律吕调阳呢?

通过闰余成岁,历法理论成立了。但是历法与四季气候、与实际的物候,也就是二十四个节气,是不是能够配在一起呢?就是说哪一天开始哪个节气呢?这就要用律吕来校正、调整了。

什么叫律吕呢?律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备,现代音乐上叫定音管。

中国古代在音乐上有五音,宫商角徵羽,这是五个全音,再加上两个半音,一个是4,一个是7,一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶。没有音高,也就是没有定调。怎么办?就要用律吕来给它定调,律吕就是定调用的律管和吕管。

按《后汉书·律历志》记载结合有关传说可以知道:黄帝时代的伶伦,用十二根竹管,其中最长的九寸,最短的四寸六分,按长短次序将竹管排列好,上面的管口一边齐,下边长短不一,像斜切大葱一样,留斜茬,然后插到土里面。竹管是空的,里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻,叫暇莩(xiá fú)。

把这些管埋在西北的阴山,拿布幔子遮蔽起来,外面筑室,保证绝对吹不到半点儿风,用它来候地气,因为地下的阴阳二气随时都在变化。

到了冬至的时候,阳气一生,第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰,自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟,这个时间就是子,节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调;同时可以定时间,来调物候的变化,所以叫做"律吕调阳"。

十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳,叫六律;六根偶数的属阴,叫六吕。 六律第一个是黄钟,六吕的第一个叫大吕, 所以音乐里有黄钟、大吕之说。

用律历对应节气勘定出来的调整数,与太阳历的365只差半天。对务农来讲,半天的误差马马虎虎地可以接受了。

云腾致雨  露结为霜

云升腾而形成雨。

露水遇冷成为霜。

金生丽水  玉出昆冈

云南丽水盛产黄金,

昆仑山出产美玉。

注:丽水指长江上游的金沙江云南丽江地段,金沙江因出产金沙而得名。

剑号巨阙  珠称夜光

宝剑里面最有名的是越国铸剑大师欧冶子铸的巨阙剑。

珍珠里面最著名的是能自己发光夜光珠。

注:珍珠以及宝石只能反光不能发光。真正的夜光珠据说能将十步左右的暗室,照得如同白昼一般,但也只是传说,没有人亲眼见过。还有传说中鳞甲类动物多年修炼而成的内丹,有一些是夜光珠。

果珍李奈  菜重芥姜

水果里面的珍品是能够"和脾胃,补中焦"的李子和柰子。

蔬菜里面最重要的是能解毒调味的芥菜和姜。

注:1、柰,nài,苹果的一种,通称“柰子”;亦称“花红”、“沙果”。2、笔者认为,之所以说李子、柰子是果珍,芥菜和姜是重要蔬菜,只是泛指,因为无法列出所有珍贵或重要的品种,不必较真这几个品种。

海咸河淡  鳞潜羽翔

海水是咸的,河水是淡的。

长鳞的动物在水里潜行,长羽毛的动物在天上飞翔。

龙师火帝  鸟官人皇

伏羲氏因为见过龙马而用龙来命名手下百官所以人称龙师,燧人氏因为发明钻木取火所以人称火帝。

少昊氏时因有凤凰飞来而用鸟命名文武百官所以人称他鸟官,还有传说中天、地、人三皇中的人皇我们现在指黄帝。

注:1、伏羲氏姓风,号太昊,伏羲也写作"伏牺",就是制伏野兽的意思,伏羲氏发明了渔网,人类文明进入了渔猎时代,所以人称伏羲氏。2、燧,suì,指上古取火的工具,燧石。燧人氏姓风,因为发明人工取火才人称燧人氏。

始制文字  乃服衣裳

黄帝时代,仓颉创造了文字,

胡曹发明了人上身穿的衣和下身穿的裙子裳。

注:从黄帝时代开始,中国的文明进程正式开始了。黄帝姓姬,名轩辕,号有熊氏。黄帝手下有六个大臣,创造文字的是仓颉,制作音乐的是伶论,隶首做算数,大挠造甲子,岐伯作医学,发明衣裳的是胡曹。胡曹发明了上衣下裳,裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造。

推位让国  有虞陶唐

能把自己在国家的领导地位和统治权力一起禅让推与贤能之人的,

只有有虞氏舜帝和封地在陶、唐的尧帝。

吊民伐罪  周发殷汤

安慰无辜的百姓,讨伐有罪的统治者,

领头的是周武王发和殷成王汤。

注:吊,本义是悼念死者,引申义是安抚、慰问活着的家人、团体。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬,只是放在野地里用柴薪一盖,因怕禽兽来吃,所以送丧的亲友就要带弓箭,也是对死者家属的安慰。

坐朝问道  垂拱平章

君主坐朝临政,与群臣共商国事,

垂衣拱手,无为而治,天下太平,政事公平、政绩显著。

坐朝问道:坐朝问道是秦始皇开始的规矩,在此之前称立朝,后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着,没座位,更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳",汉朝的古人还是席地而坐,以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝,一是显示君臣之间的关系平等,君主不过是会议的召集人。二是古代生活和政事都很简单,站着说几句话就解决问题了。

从秦始皇开始坐朝问道,君臣都是坐着,共商国事。君坐臣立的规矩,由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝,文武群臣起立致敬,要坐下时才发现椅子没了,让太监撤走了。

自宋开始,大臣的待遇一天不如一天,明朝皇帝发明廷杖,就是在朝堂上打大臣的屁股,臣子没有了尊严。到清朝大臣成了皇帝的奴才,连正常人也不是了。中华民族自宋开始难以再达到鼎盛辉煌,和这种集权制加强君权上升臣子地位权利下降也不无关系。

《千字文》成书于南北朝时期,君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制,所以这里称为"坐朝问道"。

垂拱的意思是垂衣拱手 ,垂是垂挂,把上衣挂起来就叫垂衣,拱手是行个拱手礼。垂拱表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平,无为而治了。

平章是平正彰明。平指公平正直,也有说指太平。章通"彰",指彰明、显著、鲜明。从上文垂拱的出处和上下文语境来看,已经垂拱而治了,下面应该对治理的成绩、效果进行描写,效果就是“公平显著”。

那么垂手拱礼、不费力气而治理国家,能天下太平吗?是不是听之任之,不负责任呢?这里有无为而治的思想。无为而治是老子与庄子的主张。就本质而论,"无为"者,"无违"也。是不违背事物自然规律的意思。治理国家要按规律办事,不能凭想象找事。如同现在国务院搞的简政放权、打造服务型政府,一个道理。

还有一层意思是,政令在还没有实施之前,已经把执行过程中可能出现的一切问题和反应都想到,解决方案和防范措施都预先准备好了,出现什么问题就用对应的解决方案。君主不要没事找事,政策才不会朝令夕改,民心才能安定。

爱育黎首  臣伏戎羌

这些君主大臣都能够爱护、抚育黎民百姓,

四方的少数民族都心悦诚服地归附。

注:黎首代表黎民百姓。黎是形声字,文义从黍,指众多、数目很多。戎羌代表了四方的少数民族。

遐迩一体  率宾归王

普天之下,无论远近,万民同心一体,

四海之内的百姓都拥护、归附于王道的统治。

注:1、遐是远,迩是近。2、"率宾"等同于"率滨",指四海之内。3、"王"指"王道"。历史上的正统观念,政治制度上等者实行王道,以仁义礼治来治国,当然最理想。次之者实行霸道,靠实力形成威慑力量,令他人不得不服。

鸣凤在竹  白驹食场

凤凰在竹林中欢乐的鸣唱,

小白马在草场上悠然地食草。

注:凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽,只有在仁义道德的太平盛世才会出现。白驹在此代表龙,龙是水陆空三栖动物,空中是飞龙,水中是游龙,在陆地上就变成白龙马。

化被草木  赖及万方

王道圣君的教化啊,覆盖了大自然的一草一木,

遍及万方的众生百姓。

注:化是教化,被是施加、覆盖。

第二部分讲做人的根本所在,人该如何约束自己的行为升华自己的内心。

盖此身发  四大五常

对我们人的生命体和生命属性来说,

人的生命体是由两部分组成的,一部分是物质的“四大”即地、火、水、风, 一部分是精神的“五常”即仁义礼智信。

注:“身发”在此处,指代我们的肉身。

四大的概念来自印度哲学。古印度人认为,物质世界是由“地水火风”四大物质构成的。

“但是”四大并不是指四种,构成这个世界的何止这四种物质!四大的本义是四类、四种,指构成这个世界的物质有四种基本形态:固态、液态、气态,这和经典物理学说的一样,物质有气体、固体、液体三种形式。固态用地来代表,液态用水来代表,气态用风来代表。至于火则代表物质有温度,无论生物或非生物都有温度,或高或低,温度是物质属性的一个参数。

五常所指的“仁义礼智信”是人性之德。五常之德是天德,这是天赋与人的天性。这里的天,指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量,这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。

五常之德,也是中国文化的核心,《千字文》第二部分也是围绕五常展开的。

恭惟鞠养  岂敢毁伤

只有谨慎小心地爱护自己的身体,

怎么能轻易地毁伤呢?

注:1、、“恭”是恭敬、谦逊,“惟”是惟谨、顺服。现代汉语中恭惟连用(也作恭维),是个贬义词,这与古汉语截然不同。2、“鞠”和“养”的意思一样,都是指抚育、长养。

“惟”字还有一种解释指思念、考虑,如果做这种解释,恭惟鞠养应该翻译成:恭敬地想着父母的养育之恩。

无论何种解释。其根据都是《孝经》中开篇说的:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,意思是说我们这个身体是受父母遗传而来的,是我们的神识借以居住的房舍,等于是上天和父母借给我们用的,使用完毕以后还要归还的,只有使用权没有所有权,一定要妥善保管,弄坏了就没有办法还了。

现在很多孩子因为恋爱或学业等受到挫折,出现自杀自残,都是不孝的表现。我们现在的社会,特别是独生子女,讲亲子教育太多了,但讲孝亲教育的很少,这也是对孩子们人格塑造中的一种缺陷。现在社会上很多人缺乏感恩之心,戾气较重,缺少孝亲教育也是原因之一。

女慕贞洁  男效才良

女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。

男子应效法德才兼备的贤人

“乾道成男,坤道成女”。男女毕竟无论从生理上还是由生理延伸到心理上,是有所不同的,表现在本质上对道德和能力有不同的要求。

对女子之德的要求是“贞洁”。贞洁不是贞操,更不是指贞烈牌坊。所谓的贞操至上是后世各家对孔孟之道的搀糠使水。贞烈牌坊不知苦害了多少女子,坏账算到孔孟身上也是冤案。

“贞”字的本义是正,后世假借为端方、正直的意思,形容一个人的意志操守坚定不移。所以不是老公死了不再嫁人就守贞了,心里乱七八糟意志不坚也没有贞。“洁”是干净、没有污染的意思。

对男子的要求也有两条,才与良。“才”指人有能力、有才智,有才的人是才子。“良”是指一个人有德,有良心、有德行才叫良。既有能力又有品德,德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话,宁愿有德无才最好,这样不但自己一生平安,还可以遗德给子孙,反之会遗祸给子孙。

关于贞操,虽然不能把它当成套在女子头上的枷锁,但是也不能因为自由、解放的沉渣思想而放纵自己。贞操的维护保管应该和身体发肤一样,谨慎维护。因为天灾人祸还是随便在小旅馆出租屋轻易失去或者是出卖为金钱,那个本质不同,也是衡量是否做到内心方正的品性和外在洁净的品行的一个标杆。

现代平等社会,男女分工差距缩小,这两句还应发展的理解,要互文见义。即:男女都应该追求保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行,效法德才兼备的贤人。

知过必改  得能莫忘

发现了自己的过错就一定要尽快改正,

自己有能力做到的就一定不要放弃、有所担当。

“得”与“德”二字通假,“得能莫忘”有两重含义,一是从他人之处有所得、有所能,也就是别人教会我们的东西,使得我们有所得、有所能,我们不能忘,这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能,莫忘。别人的德能不能忘记,自己的德能也不能够忘记。

罔谈彼短  靡恃己长

不要谈论别人的缺点和短处,

不要依仗自己的长处而骄傲自大。

注:“罔”和“靡”的词性相近,都是表示禁止、劝阻的否定性动词,相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有,表述这个意思时读mǐ。

信使可覆  器欲难量

说过的话要兑现,要能经得住时间和困难的考验,

为人器量要大,要让人难以估量。

注:1、“信使可覆”是个倒装句,为强调“信”字,将其倒装在及物动词“使”的前面。“覆”字的本义是翻转、倾覆,此处的引申义为审察、核实、检验。2、器,器量。欲,有的解释为欲望,但这个意思和器量放在一起不通顺。我认为这里应解释为需要。例如:“树欲静而风不止”。

墨悲丝染  诗赞羔羊

墨子为白丝染色不褪而悲泣人性受染难于恢复质朴纯洁,

《诗经》有一篇《羔羊》赞颂人的本性像小羊羔毛皮一样洁白而被传颂。

景行维贤  克念作圣

德行正大光明,才能成为贤人;

克服自己的妄念,才能成为圣人。

注:1、“景行”是指崇高光明的德行,景字的本义是日照高山,有高大、光明的意思。2、维,这里是语助词,用于句中,帮助判断。

德建名立  形端表正

德行建立起来了,声名自然会树立;

心理举止内外端庄了,仪表自然就会端正。

注:“形”指的是人的整体形态,身心两部分都包括在内。心正才能身正,身正了仪表容貌自然端正。

空谷传声  虚堂习听

空旷的山谷里声音会持续不断,

空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。

注:“虚堂”是空屋子,“习”本义是小鸟反复地试飞,这里指接二连三的重复。

祸因恶积  福缘善庆

灾祸是作恶多端的结果,

福庆是乐善好施的回报。

在这里为什么由“空谷传声”突然转到“善恶祸福”上去了呢?看起来很突兀。但是这其实是类似一种古代诗歌里常用的比兴的手法,前面“空谷传声”是比,后面“善恶祸福”是兴,二者之间在语义上是紧密相连的。

“空谷传声”和虚堂习听”里面的声音,都是发声者自己发出的声音。如果不出声,哪里会有“传声”和“习听”呢?人的祸福都是自己招感来的,就像自己在山谷中呼喊,听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受,怨天尤人是没有用的,正所谓“祸福无门,惟人自招”。

此外,在山谷虚堂中发出的声音和听到的声音不一样,被放大、重复了很多倍。同理,一方面善恶会积累起来最后产生果报,另一方面一个人造的善恶之因很小,但变成果报的时候会放大很多倍。

因果报应是旧时思想,虽然虚无缥缈,也不能一概否定其中就没有科学道理。比如积德行善必然影响人的心境,推及到影响人的健康,还会影响人际关系,个人的一切又和家庭、家族、后代联系在一起。积德行善对个人的积极作用就会惠及后代。反之,作恶多端也会有相反的影响。

如有疑问辨别不清,还是存而不论为好。

尺璧非宝  寸阴是竞

一尺长的美玉不能算是真正的宝贝,

而即使是片刻时光也值得抓紧珍惜。

注:1、璧,本义是平而圆、中心有孔的玉环,后世将上等的美玉称为璧。2、竞字的本义是争竞、角逐和比赛。竞的繁体写作“競”,甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走。

资父事君  曰严与敬

资养父母、侍奉君王,

原则要求是一丝不苟与外表诚谨内心恭敬。

孝当竭力  忠则尽命

孝敬父母应当竭尽全力,尽你所能去做,能做到多少就做到多少,

忠于君主要能不超越本位,一心一意,恪尽职守。

现代社会理解“忠则尽命”这句话,要明白君不是仅仅指帝王,也可以指你的领导、你的主管。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠诚无私、尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。

“忠则尽命”不是为了忠君不惜生命,那是愚忠。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠,把命搭上要看值不值,是不是“仁”“义”之所在。

帝王要胡来,忠臣当然要谏劝,这是做臣子的本分,但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧,要适时适度,还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止,为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。当今社会做下属的也是这个理儿。

临深履薄  夙兴温凊

侍奉君主要如临深渊,如履薄冰

孝顺父母要早起晚睡,冬暖夏凉。

注:“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床,“夜寐”是晚点儿就寝。

古代夙兴夜寐的标准是,做儿女的要先于父母而起,迟于父母而睡,早晚两次要给父母问安。

为什么要夙兴夜寐,早晚问安?这是千百年积累的经验。从医学常识来看,早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期,老年人最容易发病、犯病,所以子女要于早晚两次问父母安,看看健康状况。

似兰斯馨  如松之盛

一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香,

象青松那样的茂盛。

注:“兰”在这里指的是兰草,不是兰花。兰草是指泽兰,是多年生菊科草本植物,可以入药,开紫红色花,其茎、叶、花都有微香,古代用于熏香。

川流不息  渊澄取映

自己建立起来的德行应该象江河水一样世代川流不息,

象深潭水一般洁净无染、清澈照人,永为后人的借鉴。

容止若思  言辞安定

仪容举止要安详从容,好像是若有所思的样子。

言语对答要安定沉稳,要有定力。

笃初诚美  慎终宜令

修身求学,有坚实的开端固然很好,

但能够始终如一,坚持到底当然更属难能可贵。

注:1、马跑得很慢叫作“笃”,引申义是厚实、硕大。2、“令”,美、善。

荣业所基  藉甚无竟

德行名声是一个人一生荣誉与事业的基础,

有了这个根基,荣业的发展才能没有止境。

注:1、“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大。2、“竟”字在六书中属于会意字,从音、从人。竟,本义是一曲音乐演奏完毕,引申为结束、完毕。“无竟”就是永无止境。

学优登仕  摄职从政

学习成绩优秀的人可以作官进入仕途,

要先行使代理官职,参与、学习政事的讨论与处理。

注:“摄职”是先给一个代理官职,摄是辅助、佐助。

存以甘棠  去而益咏

周人怀念召伯的德政,召伯曾在甘棠树下理政、休息,周人就留下甘棠树不忍砍伐,

召伯虽然离去了,但百姓却越发歌颂他、怀念他。

乐殊贵贱  礼别尊卑

艺术表达的形式、内容因为人的阶层高地不同而有所区别,

人与人之间的往来礼遇因为各自的身份地位不同也所不同。

广义的“礼”是中国文化的统称,包括了哲学、政治、社会、教育等等,所有文化内容。狭义的礼指社会秩序,特别是指人与人之间的关系。

礼的作用是什么呢?通过礼来调整人与人之间的关系,来到达和的目的。

广义的“乐”是艺术形式的总称,包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。

乐有什么作用呢?乐是用来调心的。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大,通过艺术就化解了,不会产生抑郁和疯狂。

那么礼乐为什么要涉及到贵贱尊卑的等级概念?

这也是人自身造成的。从礼来说,由于现实中每个人的身份地位不同,远近亲疏不同,所以在处理人际关系上自己一定会有一个三六九等的标准,每个人都不例外必然有不一样的待遇、礼节。

简单的说,家里来了尊贵的客人、亲近的亲友一定招待好烟好酒好菜,不可能说来一个一般人就拿茅台招待。从国家来说,来访外宾职位不同待遇也不同,不能乱来。

至于乐也是自身原因造成的,人是有能动性的,自身降低了自身的文化需求标准不能埋怨别人。比如说整天沉醉于麻将桌、酒桌的人一般欣赏不了交响乐和钢琴曲。

上和下睦  夫唱妇随

长辈与晚辈要和睦相处,

夫妇一方倡导的另一方要服从。

注:“唱”是“倡”的通假字,指倡导、发起。

外受傅训  入奉母仪

要将师教与家教结合起来,在外面要接受老师的训导教诲,

在家中要奉持母亲的仪表规范。

诸姑伯叔  犹子比儿

对待姑姑、伯伯、叔叔,要象对待自己的父母一样。

对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。

注:“犹子”,犹如自己的儿子,《礼记▪檀弓》上说:“兄弟之子,犹子也”,显然“犹子”就是指侄子。

孔怀兄弟  同气连枝

兄弟之间要相互关爱,

彼此气息相通,如同树木一样,同根连枝。

注:“孔”是程度副词,有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱。

交友投分  切磨箴规

结交朋友要意气相投,相处关系要恰如其分,

互相切磋劝诫,共同进步。

注:切磨是“切磋琢磨”的缩略形式,意指对学问的探讨与研究,“箴”字的本义为竹针或石针,可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体,起规劝、纠正作用,箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。

有认为切磨的宾语应该是学问,我认为切磨的宾语应该再详细准确一点,特指是箴规。箴规本身也是一种学问。

仁慈隐恻  造次弗离

对人要仁爱,要有同情心,

即便仓促、唐突之时也不能丢掉。

注:“造次”的本义是仓促、匆忙,引伸义为草率、轻忽、唐突。“造次”两字分开讲一般比较难以理解。造,仓促。次,次序。合起来就是仓促之间的次序,那肯定是很草率、很唐突了。

节义廉退  颠沛匪亏

气节、正义、廉洁、谦逊这些品德,

即使在颠沛流离的时候也不能亏缺。

注:1、“节”的本义为竹节,引伸为气节、操守。“义”是孟子学说的核心,孔子说“杀身成仁”,孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一。“廉”指一个人有操守,不苟且。“退”指谦退、谦逊、礼让。2、“颠”是狼狈困顿,“沛”是跌倒倾仆,“颠沛”合用比喻人的生活动荡困苦,人生挫折困顿的状态。3、匪,fěi,通“非”,不能、不要。

性静情逸  心动神疲

心性沉静淡泊,情绪就自在安逸;

内心浮躁妄动,精神就困顿萎靡。

守真志满  逐物意移

守住本性之真,心志就能够充满,

一心追逐外物,意志就会被改变。

坚持雅操  好爵自縻

坚持高雅的操守,

高官好运会自己来临系绕其身。

注:“縻”,mí,本义为拴牛的绳子,引伸义为牵系、拴住。

第三部分,讲述了国家、政权、政治、政令等有关的内容,并赞美了祖国的锦绣河山。

都邑华夏  东西二京

中国古代的都城雄伟壮观,

有东京洛阳和西京长安。

注:"都邑",天子住的地方叫都,诸侯住的地方叫邑。

背邙面洛  浮渭据泾

洛阳背靠北邙山,面临洛水;

长安远看如同浮在渭水之上,右边靠着泾河。

注:“邙",máng,指的是洛阳城北的邙山。

宫殿盘郁  楼观飞惊

宫殿盘旋曲折,重重迭迭;

楼观凌空欲飞,触目惊心。

注:1、宫殿,帝王居住之室叫宫,议政之堂叫作殿。2、盘,盘旋。郁,重叠茂盛的样子。3、楼,指两层以上的建筑,《说文》里说,楼者重屋也。4、观,宫廷大门外面两层的细高的建筑,是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙,也就是通往皇宫正门的缺口,后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了

图写禽兽  画彩仙灵

宫殿里画着飞禽走兽,

还有彩绘的神仙灵怪。

丙舍傍启  甲帐对楹

配殿从正殿的两旁开启门户,

豪华的幔帐对着殿内的楹柱。

注:1、丙舍,古代王宫中正室两旁的别室,后世叫做偏殿、配殿。2、傍,通“旁”。3、甲帐,汉武帝时以珍宝所造的帐幕。4,楹,堂屋前部的柱子。

肆筵设席  鼓瑟吹笙

宫殿里大排筵宴,

弹琴吹笙,歌舞升平。

注:1、肆,陈列、陈设。2、筵、席,都是古代的坐具,筵铺在下面挨着地面,席加在上面,人跪坐在席上。中国上古时期没有椅子,在唐朝以前,古人都是席地而坐,地上铺个席子,然后跪坐在地上。3、鼓,弹奏。瑟,二十五弦的琴。笙,shēng,一种管乐器。

升阶纳陛  弁转疑星

帝王将相、文武百官上朝入殿议政,

官帽不停地晃动,上面缀饰的宝石好像满天的星斗在转动。

注:1、阶和陛都是台阶的意思,普通的台阶就叫阶,帝王宫殿的台阶就叫陛。2、纳,这里意思是接纳、把……纳入自己的范围的意思。纳陛就是登上陛。3、弁是古代的官帽。

古代天子为什么称为陛下呢?明明天子在台阶之上听政啊?

古代臣子站在陛阶之下向天子奏事,自称陛下,意为"在陛下者告之",就是站在台阶底下的我有事要奏报,并不是称皇帝为陛下,他是陛上。但是久而久之,官员奏事时先开口称呼陛下多了,而且也只有在向天子奏事时才先称呼陛下,慢慢的陛下就成了皇帝天子的专用称呼了

右通广内  左达承明

建章宫右面通向藏书的广内殿,

未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。

既集坟典  亦聚群英

这里收藏了古今的图书典籍,

汇集着文武群臣、贤才良将。

注:坟,指伏羲氏、神农氏、黄帝的著作的是三坟,称三坟。典,指的是记载五帝少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜事迹的书,叫作五典。坟典就是三坟五典的并称,泛指古籍。

杜稿钟隶  漆书壁经

里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹,

还有漆书的古籍,以及从孔府墙壁内发现的壁经。

注:1、杜稿,就是杜度草书的手稿。杜度,东汉大臣,中国历史上第一个善于写草书的书法家。2、钟隶,就是钟繇的隶书真迹。钟繇(yáo,一作yóu),曹魏著名书法家、政治家,善于写隶书。3、漆书,指在上古时期,笔墨都还没有出现以前,用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字,现代称为"蝌蚪文"。晋时有一个名叫不准的汲都人,盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。4、壁经,指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。

为什么孔府旧宅墙壁中所藏的经卷也是有名的古籍呢?难道孔府藏的经卷和世上流传的经卷有所不同吗?

原来秦始皇焚书坑儒,把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传,就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。

到了汉惠帝刘盈当政,发现天下没儒学经典了。于是昭告天下,看谁还藏有儒家的经典。谁家敢藏?杀头之罪啊!书是没有了,只能靠背诵的功夫默写下来。其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头,他默写了整部《尚书》。

后来汉武帝的弟弟,鲁恭王,想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简,内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。把壁经里发现的《尚书》与伏生默写的《尚书》对比,一字都不差。

因为世上流传的儒学典籍很少,又不准确,于是壁经成为有名的古籍。

难道秦始皇焚书坑儒,一点儿儒家书都没存档收藏吗?据一种说法,焚书很少,大部分收藏于阿房宫,可惜被项羽一把火烧了。

府罗将相  路侠槐卿

宫廷内聚集着百官将相,

宫廷外候列着大夫公卿。

注:1、侠,通“夹”。2、槐卿,是三槐九卿的简称。槐树是中国的国树,叫国槐。三槐就是三公,三公九卿都是古代国家重要的职位。有的解释把槐直接解释成槐树,从句义上看不如解释成三公通顺。

有解释说“府”是聚集的意思,例如将国家的仓库叫做府库。但是查阅府字字义,只有解释为指人、物聚集的地方的字义。如果说这里名字动用也可以讲通,按下句来说,语句对仗的话,还是指代为名字较好。这样,这两句都按倒装句解释比较通顺。

户封八县  家给千兵

他们每家都有很广的封地,

还有很多人的亲兵卫队。

注:八县、千兵,八和千在这里起形容词作用,概指,比喻很多,不是具体数量。

高冠陪辇  驱毂振缨

这些将相公卿,个个都带着高高的官帽,陪伴着帝后的车辇。

车马驰驱,彩饰飘扬。

注:1、冠,指古代贵族男子戴的帽子。2、辇,会意字,上边两夫下边一车,表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇,后世专指帝王与后妃专用的车乘。3、毂,gǔ,车轮中心的圆木,周围与车辐的一端相接,中有圆孔,可以插轴,借指车轮或车。驱毂就是驾车之义。4、缨,一指古人系在颏下的冠带;另指马缰绳。

世禄侈富  车驾肥轻

子孙世代享受优厚的爵禄,生活奢侈豪富。

车驾仪仗、肥马轻裘。

注:1、世禄:古代贵族的爵位是世袭的,只要后代子孙没有违纪犯法,爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位等级不同,政府予以的配给和补贴。古代俸是工资,不干活没有,禄是对爵位的福利,不干活也有。2、肥轻,是肥马轻裘的简称。裘,qiú,皮衣。

策功茂实  勒碑刻铭

这些人的文治武功既多又实,所以才有如此好的待遇。

而且还将他们的名讳事迹镌刻在金石之上,留传百世。

注:1、策是文治,出谋划策;功是武功,上阵杀敌。茂是茂盛丰厚。实是真实不虚。2、勒,形声,从革,力声。从“革”,表示与皮革有关。本义:套在马头上带嚼子的笼头,这里是雕刻的意思。3、铭,指铸、刻或写在器物(古代一般是青铜器)上记述生平、事迹或警诫自己的文字。刻铭就是在青铜器上刻字。

刻碑为什么又叫勒碑呢?勒是摹勒的简称。摹勒就是指依样描字刻石,描摹勾勒的意思。白板素碑的碑面先要以朱砂把书法摹勒上石,然后才能镌刻。勾勒,指用线条画出轮廓。勾勒是中国技法的名称之一。用笔顺势为"勾",用笔逆势为"勒"。勒字在书法中的字义应该从原字义中马笼头演化到约束的意思,再由约束的字义演化而来。

磻溪伊尹  佐时阿衡

这些著名的将相名臣有周文王在磻溪遇到吕尚,还有商汤时的伊尹,

伊尹辅佐当世之君治理国家,商汤封他为阿衡的官位。

注:1、磻(pán)溪,在渭水河畔的一个溪潭,水旁有一块大石头(磻),姜子牙曾坐在上面钓鱼。2、伊尹本是汤王妻子有辛氏陪嫁带来的厨子,厨艺非常高超,历代厨子拜祖师要拜伊尹。伊尹辅佐成汤灭了夏桀,开创了殷商六百载的天下。3、佐时指辅佐当世之君治理国家。4、阿衡,商朝宰相之位的官名。

奄宅曲阜  微旦孰营

取得曲阜之地作为住宅,

除了周公旦,谁配有资格在那里居住呢?

注:1、奄,yǎn,覆盖,这里指取得,拥有的意思。2、微,假定副词,是如果没有、要不是就如何的意思。3、旦,指周公旦,是西周著名的政治家,也是中国传统文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦,是周文王之四子,武王的亲弟弟。因为他的采邑在周(陕西岐山北),所以被称为周公。他为周朝的建立与巩固,立下了卓绝的功勋。4、营,本义是四周垒土而居。

为什么说除了周公以外,谁也不配拥有曲阜鲁地呢?

曲阜曾是神农氏的故都、黄帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故国,接下来是周公旦的封地,以后还将是孔子的故乡,迄今已有5000多年的历史了。中国的传统文化实质上就是周代的文化,周公整理了周以前的文化,在此基础上发展并形成了周的文化,也为后世的儒家学说奠定了基础。周公是历史上第一位集中国文化之大成者(第二位是孔子),所以才说,除了周公之外,还有谁有资格拥有鲁地呢?

桓公匡合  济弱扶倾

春秋时期齐,桓公匡正天下之乱,汇合各路诸侯。

帮助救济弱小的国家,扶植将要倾覆的周王室。

绮回汉惠  说感武丁

汉惠帝作太子时靠了商山四皓,才幸免被废黜,

商君武丁因梦境所感而得贤相傅说。

绮是绮里季,与东园公、夏黄公、用里先生在秦朝末期称商山四皓,很有名。皓是皓首白头,胡子眉毛都白了。

楚汉争霸时,刘邦想请商山四皓出山帮他,但是没请动。刘邦建立汉朝后,立了吕后生的儿子刘盈为太子。刘盈生性懦弱,刘邦想废了他, 改立戚夫人生的儿子如意为太子。

张良帮吕后出主意,设法请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦看到后,说:"羽翼已成,难以动矣"。于是就打消了换立太子的念头,刘盈才保住了太子位,就是汉惠帝。由此称"绮回汉惠"。

傅说(yuè),古代虞国人,出身奴隶,曾在傅岩山一带劳动,因发明了"版筑法"(干打垒筑墙)而闻名遐迩。

武丁是商朝第二十二位君主,在位59年。继位前,武丁被父亲送到下面去体验生活、增长才干,故而结识了傅说。傅说知识渊博,很有雄才大略,但他是奴隶身份,无法重用。武丁继位做了商王,很想振兴殷商,苦于没有良相辅佐,就想到了傅说。

但怎样才能让大臣们同意呢?武丁就说自己:“梦得圣人”,将梦中的圣人按傅说长相画影图形,派人寻找,最终在傅岩找到傅说,于是举以为相,国乃大治,所以说"说感武丁"。感是感应、影响,这里做使......感应到,或者词句做倒装句解。

俊乂密勿  多士寔宁

这些人物才能出众,勤勉努力,

正是依靠了这样的贤士,国家才得以富强安宁。

注:1、乂,yì,古时候称有才德的人。"千人之英曰俊,百人之英曰乂"。2、密勿,勤劳努力。3、"寔",shí,是通假字,既通"实"字,也通"是"字,此地的"寔"就是代词,通"是"字,有兹、此的意思。“寔宁”就是“宁寔”。

晋楚更霸,赵魏困横。

晋文公、楚庄王先后称霸,

赵国、魏国首先受困于连横的策略。

假途灭虢  践土会盟

晋国向虞国借路去消灭虢国,结果消灭虢国后连虞国也一起给消灭了。

晋文公在践土这个地方召集诸侯歃血会盟。

何遵约法  韩弊烦刑

萧何遵奉汉高祖简约的律法制定汉律九章,

韩非却自死在他自己主张的烦苛的刑法之下。

注:1、约法,刘邦进军咸阳时与关中父老约法三章:杀人者死,伤人及盗抵罪",其余秦朝的法律一概废除,受到百姓的热烈欢迎。2、韩非子是战国时期法家的代表人物,刑名学派的大家,死于秦始皇之手。秦朝制定和实施的各项政策,在很大程度上是根据韩非子的理论制定的弊。自弊,自己倒毙、死亡的意思。所以说韩弊烦刑。

起翦颇牧  用军最精

白起、王翦、廉颇、李牧,

用兵作战最为精通。

注:翦,jiǎn。同"剪"。姓氏,也用作名字。

宣威沙漠  驰誉丹青

他们的声威远扬到北方的沙漠,

美名和肖像永远流传在史册之中。

丹青,本是作画用的颜色,现代泛指中国的绘画。此处有载入历史画卷的意思,因为汉朝有为功臣画像立卷的习俗。

九州禹迹  百郡秦并

九州之内都留下了大禹治水的足迹,

天下数以百计的郡县被秦始皇统一并入。

注:1、九州,中国领土的代言词。最早是帝喾(kù)高辛氏始建九州,舜帝时增至12州,大禹治水以后仍确定为九州(兖冀青徐杨荆豫梁雍),并铸九鼎,以永定九州。2、郡,就是古代两级区域行政管理单位,叫郡县制,大体相当于现在省县制的概念。秦始皇统一中国以后,将分天下为36郡,第一个建立郡县制。刘邦建立汉朝以后又将天下分为103郡,取个整数说,就是百郡。郡县制传至现代。

岳宗泰岱  禅主云亭

五岳以泰山为尊,帝王在此举行祭天"封"典,

帝王的祭地“禅”典在云山、亭山上举行。

注:1、岳指五岳,宗指宗主,五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字,也叫岱山,因为位于山东泰安州,所以这里称为泰岱,简称泰山。2、云亭,云山在泰山的东南,亭山在泰山的南面,都离泰山很近,山很小。

雁门紫塞  鸡田赤城

雁门关、西北古长城,

鸡田驿站、赤城山。

注:紫塞长城在西北一段尤为壮观,因西北植被少、地域辽阔,一望无际。其地表又多红土,车马过后腾起的烟尘,在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般,故称为"紫塞"。

昆池碣石  巨野洞庭

昆明滇池、河北碣石山,

山东巨野大泽、洞庭湖。

注:巨野在山东的巨野县,是著名的水泽,其中水草丛生,鱼虫很多,现在早已干涸。

旷远绵邈  岩岫杳冥

中国的土地幅员辽阔,连绵遥远。

山谷高峻幽深,变化莫测。

注:1、绵邈,连绵遥远的样子。2、岫,xiù,岩洞、山穴,代表山谷。3、杳冥,幽暗,看不清,奥秘莫测。

第四部分,描述了温馨的人情和恬淡的田园生活,赞美了那些甘于寂寞、默默奉献且不为名利所羁绊的人们。

治本于农  务兹稼穑

治国的根本在于发展农业,

一定要做好播种与收割这些农活。

注:1、务,从事、致力于的意思。2、兹,代词,代替此。3、“稼穑”,jià sè,稼这个字的本义是禾苗的穗和果实,穑的本义是收割庄稼,后世把春耕叫稼,秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业。

中国古代是农耕文明,历代治国一直把农业放在第一位。

俶载南亩  我艺黍稷

在向阳的土地开始了一年的农活,

我种上了黍子和谷子等五谷庄稼。

注:1、俶,chù,开始。载,从事。俶载就是开始从事某种工作。2、南是向阳的方向,亩是土地。3、艺,本义是种植的意思。4、黍稷是古人最主要的两种粮食作物,黄米(黏米)叫黍,谷子(小米)叫稷。黍稷在此地就代表了五谷。

税熟贡新  劝赏黜陟

庄稼一成熟就要纳税,把新谷献给国家。

官府要按照贡献对农户予以奖惩,同时国家对有关官吏予以处罚或升迁。

注:1、税,本义是田赋,征收的农产品,所以税是禾木旁。古文曰:敛财曰赋,敛谷曰税。税和贡两个字不同,由下位献上叫做贡,由上位向下面收叫税。2、劝,勉励。赏,奖赏。黜,chù,惩罚。陟,zhì,晋升。

孟轲敦素  史鱼秉直

孟子崇尚质朴的本色,崇尚恪守伦常之理,本位做人。

卫国的史官史鱼坚持正直的品德

注:敦是推崇、崇尚,没有染过色的丝是生丝,叫素。秉,本义是赋予、给予,引申义保持、坚持。

庶几中庸  劳谦谨敕

这样就差不多达到不偏不倚、持之以恒的中庸的标准了,

但是还需要能够勤勉、谦逊、谨慎、检点。

注:1、庶几是差不多、大概的意思。2、劳是勤劳、勤勉,谦是谦虚、谦逊,谨是严谨、小心,敕是检点、不随便。

聆音察理  鉴貌辨色

要仔细听人之言来审察其是非道理,

看人容貌要辨别他的面色神情。

注:聆,líng,仔细听。

贻厥嘉猷  勉其祗植

遗留给子孙的是最好的家语忠告,

勉励他们要谨慎小心地立身处世。

1、贻,本义是赠送、送给,引伸义为遗留、留给,直接把它当作通假字,看作是遗留的遗字也可以。2、厥,代词,是其、他的什么什么。3、猷,yóu,谋也,即谋略的谋字。4、勉是勉励,其是代词,指代子孙后辈,祗是恭敬,植是树立。

省躬讥诫  宠增抗极

听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省,

荣宠增加到了令人亢奋的极限。

注:1、省是反省。躬是自己的身体,引伸义为自己、自身。讥是讥讽、嘲笑。诫是告诫、劝慰。2、抗是通假字,通亢。极是极限。

还有一种解释把抗解释为对抗、抵抗,极解释为极权,意思是荣宠增加要抵抗住极权诱惑,不要过分弄权。

殆辱近耻  林皋幸即

那么耻辱就会临近,

赶快退隐山林,才能幸免于灾难降临。

注:1、殆,时间副词,表示将要、迫近的意思。2、林是山林,皋是水边之地。

两疏见机  解组谁逼

汉代的疏广、疏受叔侄见机归隐,

接下绶带辞官不做了,有谁逼迫他们这样做呢?

注:组,这里表示用力编织的装饰性丝带,即“绶带”,古代常用来拴在印纽上,或用来拴勋章。解组是将绶带解下来,表示辞官不干了。

索居闲处  沉默寂寥

离群独居,悠闲度日,

不谈是非,寂寞清静。

求古寻论  散虑逍遥

探求古人古事,读点至理名言,

排除思虑杂念,自在逍遥度日。

欣奏累遣  戚谢欢招

喜悦增添,牵挂就排除了,

烦恼丢开,欢乐就到来了。

注:1、欣是欢欣、喜悦。奏者进也,奏的本义为送上、奉献。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。2、戚是慼字的通假,是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝。招是招致、招募、聚集。

渠荷的历  园莽抽条

池塘里荷花开得光彩鲜艳,

园林内草木抽出嫩叶枝条。

注:1、的历,花开得光彩灿烂的样子。2、莽,草木茂盛、莽莽苍苍的样子

枇杷晚翠  梧桐蚤凋

枇杷树深秋叶子还是苍翠欲滴,

梧桐树初秋叶子就早早地凋谢。

注:蚤,通“早”。

陈根委翳  落叶飘摇

老树根萎缩枯死,

落叶随风飘荡。

注:1、委是枯萎,衰败。翳,yì,遮蔽,障蔽。这里同"殪",指树木枯死,倒伏于地。

游鵾独运  凌摩绛霄

远游的鵾鸟在空中独自翱翔,

一个高飞,冲到紫红色的云上面去了。

注:1、鵾,kūn,指鵾鸡,古书上一种形似天鹅的大鸟,也有解释为凤凰的。还有解释为鹏,但是鲲鹏是不知几千里大的大鸟,一般形容志向高远。结合上文索居闲处等意,解释为高洁、孤傲的鵾鸡较合适。2、凌是向上升高,摩是迫近、接近,如摩天大楼。绛是紫红色,绛霄是紫红色的云气,又叫紫霄。

耽读玩市  寓目囊箱

东汉王充在噪杂的闹市里还能潜心读书,

目光只在书囊和书箱之上。

注:1、耽是沉浸、入迷,别人叫也听不见,叫耽,所以耽是耳字旁。2、玩市是热闹的集市、游玩的场所。3、寓是寄托。

易輶攸畏  属耳垣墙

对轻视很轻微的事情要有所畏惧,

说话要注意隔墙有耳。

注:1、易,一作更换、更替讲,一作轻视、疏忽讲。輶,yóu,是一种很轻巧的车子,有轻微、轻便的意思。“易輶”可以解释为换了轻巧的车子,或者解释为对一些小事很容易轻视、疏忽。2、“攸畏”是有所畏惧。攸,放在动词之前,构成名词性词组,相当于"所"。3、属的本义是连接,有关联。

具膳餐饭  适口充肠

荤素饮食的准备、食用,

要注意可口、咸淡适宜,还要能吃饱。

注:膳,肉食,饭,煮熟的谷类食物。

饱饫烹宰  饥厌糟糠

吃饱了以后,烹宰肉食也不想吃,

没吃的时候,有酒糟谷糠也满足。

注:1、饫,yù,饱食。烹是水煮,宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。2、厌,满足。

亲戚故旧  老少异粮

亲戚朋友会面时要款待,

在准备老人和孩子的食物上应注意有所不同。

妾御绩纺  侍巾帷房

妾要负责缉麻纺线的女工,

还要服侍好主人的起居穿戴。

注:1、御是治理、管理。2、绩纺:绩是绩麻,就是把麻纤维披开来搓成线,纺是将丝纤维制成纱或线。3、巾是拢发包头的布。秦汉以后,有官职、有禄位的人才可以戴冠,没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾,泛指衣冠。4、帷房指寝房内室,古代的房中都有帷幕,布幔在两旁的叫帷,在上的叫幕。

纨扇圆洁  银烛炜煌

绢做的圆扇洁白素雅,

银制的火把明亮辉煌。

注:1、纨,细绢,细的丝织品。2、“烛”,本义指古代照明用的火炬。3、炜,wěi,光明。

一般认为蜡烛从唐代开始才有,唐以前只有火炬、火把。但这里为什么说银烛呢?很多注解都解释成银白色的蜡烛。但是《千字文》成书于梁代,当时明明还没有蜡烛啊?海天君认为这里不是指银白色的蜡烛,而是指白银制作火炬把手的的火炬,这样和上文纨扇的意思也就对应起来了。

昼眠夕寐  蓝笋象床

白天小憩,晚间安寝,

象牙装饰的床榻铺着软软的蓝色竹笋席。

注:1、眠者寐也,二者都是熟睡,睡着了的意思。眠,目字旁偏于闭目安然的样子,寐,上面的宀代表房子,下面是床,表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下,寐可就是正规地躺在床上大睡。2、笋是嫩竹子,这里指用嫩竹篾编的席子。

弦歌酒宴  接杯举觞

歌舞弹唱伴随着盛大的宴会,

人们高擎酒杯,开怀畅饮。

注:觞,shāng,古代饮酒的器具。

矫手顿足  悦豫且康

人们手舞足蹈,

身心快乐安康。

注:1、矫是高举的样子。2、悦是喜悦,豫是心里面舒适、安乐,康是身心康泰、康乐。

嫡后嗣续  祭祀烝尝

嫡子继承父业,子嗣接续家族,

四时祭祀不能懈怠。

注:1、嫡,妻所生之子为嫡,妾所生之子为庶。2、后,会意字,从反司,即本字是把“司”字反转180度所造成,字义亦继承“司”的本义——父子相继专业从事某一职业。有的解释为后代,这里笔者按字本义解。3、嗣,子嗣,也就是后代子孙的意思,其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。4、续,继承、接续的意思。5、烝(zhēng)尝是礿禘尝烝,四时之祭祀的简称。《礼记▪王制》规定:“天子诸侯宗庙之祭,春曰礿(yuè),夏曰禘(dì),秋曰尝,冬曰烝。”

稽颡再拜  悚惧恐惶

一再磕头跪拜,

愈发诚惶诚恐。

注:1、稽颡(sǎng)是屈膝下跪,以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思,颡是额头,额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节,后世发展为两手着地的大礼。2、“悚惧恐惶”,描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理,这四个字描写了不同心里层次,程度一层比一层严重。

在祭拜祖先的时候,诚敬恭谨、严肃矜庄,这很好理解。但为什么要悚惧恐惶呢?

我们在祭祀天地、祖先的时候,在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事和恶劣的想法等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方,每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然,起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人,心中惴惴不安。真正行为有失检点,让祖先蒙羞的甚至会吓得屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日,吃不下饭,睡睡不着觉。

笺牒简要  顾答审详

写给他人的书信要简明扼要,

回答别人的问题要审慎周详。

注:1、笺是信纸,牒是古代书写用的木片或竹简。笺牒联用代表书信。2、顾是回顾,答是复答。

骸垢想浴  执热愿凉

身上脏了就想洗个澡,

捧着热东西就希望它快点凉。

驴骡犊特  骇跃超骧

家中的驴子、骡子,大小牲口,

惊奔欢跃,东奔西跑。

注:1、小牛为犊,父牛为特,“驴骡犊特”泛指家中的大小牲畜。2、骇是惊骇。超是一个跳到另一个前面去。骧(xiāng)是腾跃不已。

这里更深一层的意思是要我们居家谨慎小心,要注意安全。

古人观察到,每每自然灾害发生以前,人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧,象受到惊吓一般,蹦跳不已,你就要小心了,是不是有火山、地震之类的灾害要发生。

诛斩贼盗  捕获叛亡

要严厉惩罚诛杀盗贼,

追捕叛逃亡命的奴仆。

注:1、秦汉以前,贼指叛国作乱、危害人民的人,这里指窃贼。2、“叛亡”在这里主要指的是自己家里叛逃的奴仆。

布射僚丸  嵇琴阮啸

三国吕布善于射箭,楚国人熊宜僚善于抛丸球,

西晋嵇康善于抚琴,三国时的阮籍善于长啸。

恬笔伦纸  钧巧任钓

秦朝蒙恬发明了狼毫毛笔,东汉蔡伦发明造出了“蔡侯纸”

三国时的马钧是著名发明家和巧匠,任公子善于钓大鱼。

释纷利俗  并皆佳妙

他们的技艺或解人纠纷,或利益百姓,造福社会,

都高明巧妙,为人们所称道。

注:“释纷”是解人纠纷,“利俗”是便利俗民。

毛施淑姿  工颦妍笑

毛嫱、西施,姿容姣美,

既能在皱眉时俏丽,也能在欢笑时动人。

注:1、“毛施”是指毛嫱(qiáng)、西施,这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。2、淑是美、善的意思。3、工是善于干某事,颦(pín)是皱眉头,妍是美丽。

年矢每催  曦晖朗曜

岁月流失如箭飞逝每每地催人向老,

太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。

注:曦为晨光,早晨的阳光叫晨曦;晖是阳光外面的那层晕晕的光圈,朗是明朗,曜是照耀。

璇玑悬斡  晦魄环照

高悬的北斗七星不断地转动着斗柄,

月光由新月到月末隐去回环往复照耀人间。

1、璇玑是北斗七星中的两颗星,此处用璇玑来代表北斗七星。2、悬是悬挂、悬吊起来。斡是旋转、斡旋。3、晦,阴历每个月的最后一天叫做晦。4、魄,阴历每月初始见的月光叫魄,也就是初三的新月。

指薪修祜  永绥吉劭

薪尽可以火种流传,人生可以修福积德,

子孙后代就会永远安定、吉祥、高尚。

指是脂字的通假。祜(hù)是福德、福禄,修祜就是修福、积德。绥是安定、和平。劭是高尚、美好。

矩步引领  俯仰廊庙

昂首缓步,

抬头低首之间如临朝堂之上。

矩步是迈着方步,大而缓的步子。引领是伸着脖子。俯仰是一低头、一抬头。廊庙这里指朝廷、国家。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠。

束带矜庄  徘徊瞻眺

整理衣冠,凝重端庄,

徐徐而行,高瞻远瞩。

注:1、束,本义是捆住,系。带,本义是大带、束衣的腰带。束带就是整理衣冠。2、矜是端庄、凝重。3、徘徊在这里是安行、徐行。4、瞻是仰视,俗称高瞻;眺是远望,即是远瞩。

结语,对全文的总结。

孤陋寡闻  愚蒙等诮

我自己学识浅薄,见闻不广,

愚笨糊涂,只有等待圣上的责问和耻笑了。

注:1、蒙,愚昧。2、诮,责备、讥讽、嘲笑。

谓语助者  焉哉乎也

至于我的学识嘛,也就是知道几个所谓的语助词,

焉、哉、乎、也,仅此而已。

(本文以刘宏毅《千字文讲记》和晨光出版社《千字文》实体书等资料为主进行订正、摘编)

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