卡尔·古斯塔夫·荣格,分析心理学的开创者。
台湾的杨儒宾教授曾评论说:“荣格在知识日益分工化的当代世界,走的是古典博雅路线,与其说他想建立一门现代学术模型的学科,还不如说他对一门完整的‘人学’的兴趣更大。”我特别喜欢“人学”这词,非常的东方,非常的整体。
在古典精神分析的基础上,荣格提出了“集体潜意识”这个难以被理解和捉摸的领域,而这个概念顺畅地将人的身与心、意识与灵魂、身心与自然进行了联系,让我们逐渐走近了“个体化”这个目标——Individuation,动词是individuate。拆分解译:in dividu ate.前缀in是否定的“不可”,dividu是 divide“分割”的变型,ate是“使……成为”,组合起来便成了“使之成为不可分割的”!多美妙的解译!这一个词就涵盖了爷爷的想法——成为一个完整的人。
我曾好奇,为什么荣格会研究神秘学,并将其用来进行心理学的解释。把自己搞的神神秘秘的,甚至一度被传统心理学排斥,当然,至今依然有很多人认为他更适合被列为神秘学家而不是心理学家,还好,爷爷不在乎这些虚名~要不我们就见不到这些了不起的思想了。
爷爷当年也是实打实的实验做的很严谨的年轻人,想当年的词语联想测试,简直就是现代测谎仪的鼻祖;咱研究的心理类型,现在被什么九型人格用的叽里呱啦、噼里啪啦的;梦的分析和积极想象技术促进了多少艺术家的作品,包括诺贝尔物理学奖得主泡利、文学奖得主黑塞和奥尔加·托卡尔丘克(奥尔加自称荣格的弟子)……还说啥呢,咱就是个“人学”大师。
然而,让他掉进神秘学这坑的,不仅仅源于他从小的神秘体验,更是他伟大才华的体现——用%&*@#¥的不明所以的语言将“移情”这玩意儿讲的一清二楚,明明白白!可惜的是,最后忘记了大众的智商层级,没有再将这些玄乎的东西用“现代人”的语言抠出来,慢慢地,就被各种流派瓜分掉自己想要的内容,真正的精华留在了荣格心理学自己个儿的圈子里,越来越被分门别类。
好吧,我有点骄傲了。回到主题,为什么荣格掉进了炼金术的坑?
老爷子明确表示:“为了阐明移情,我会转向炼金术象征符号这种看起来非常遥远的东西。”别具一格地在集体无意识和原型的理论框架下,运用扩充技术和积极想象技术方法,通过研究炼金术,将临床心理学中“移情”现象进行了深入、传神、科学、艺术满分的分析和解读。(在此献上我的膝盖。)
荣格爷爷在《移情心理学》的前言中说到:“只有当我们达到一个外在于我们当今时代的点,并且从这个点观察现在这个时代,我们才可能对当代心理问题有正确的理解和评价。”这是荣格爷爷的论文和著作中总是充满大量历史文献资料的原因之一,他所谓的文献资料,真的不仅仅是历史,还包括了只要出现在人类历史上的文献……最初让我诧异的就是他的《心理类型学》,整本书前好几章都在讲历史讲文化讲过去,真正涉及到理论的就靠近结尾的三章,甚至有老师开玩笑说,这本书啊,你们想了解和心理类型的理论就去翻第几章就好了,其他都不需要看。曾经,我以为老师说的就是对的,傻傻看完发现依旧不懂,直到我耐着性子从第一章开始看起,才知道一切的铺垫都是有其意义的,从此深刻体验到荣格所说“达到外于我们当今时代的点”是什么意思,才知道为什么文献如此重要,也是从那之后,我习得了一种技能,即任何需要分析的,都能够关联出记忆储蓄库里的素材,通过各个方面去扩充其含义。从此,妈妈再也不用担心我的学习了,因为学无止境了……从那之后,我再看到荣格爷爷噼里啪啦丢出一大堆文献资料的时候,终于可以泰然处之了,从那之后,当我在课上与学员分享材料时,看到他们仿若能吃下一整颗鸡蛋的嘴时,也能泰然处之了。
为啥我又开始看《移情心理学》了呢?因为刚看完《羊泉之书》呀,接下来要重温《哲人与玫瑰园》了,又一炼金术读本。而之前没有逻辑的逻辑此刻就提一嘴了,当然还有个非常重要的原因是,从逻辑理性角度好难格物一般去描述整体心理学,而越是看图片、壁画、听神话故事,越是能够从深层了解作为一个整体的人,为什么会有那么多的矛盾和冲突,也能更加理解一个人的心理历程。
有时候我会想,为什么要读这么多的书,为什么要从事心理咨询这个工作。突然有了个想法,心理咨询是一个深入关系、深入心灵的工作,非常的动情,而我既可以享受在这个过程中感受到的高浓度关系,又可以在咨询结束后享受没有关系的关系。既存在又不存在的情感关系,虐啊!
搁笔,休息!