14日上午9:19，有了第一问：何为真正的谦虚呢？或者说如何谦虚到让周围的人舒服呢？

这个问题有点大。我勉力一答。

谦虚是一个我们太过于熟悉的字眼，是几乎所有中国人都崇尚的美德。

“谦虚使人进步，骄傲使人落后”嘛。

一样东西越是熟悉，像呼吸一样自然，越是容易忽视它的内涵。

就像我们都知道三文鱼和牛油果等食物对身体的好处，而说不清楚大米饭里含有多少营养素。

发问者的问题，就透露了他为何会有这样一问。

因为他把“谦虚”与“让周围的人舒服”之间划上了等号。或者说，把”让周围的人舒服“当做了”谦虚“的目的。

乍眼一看，你会觉得，怎么不对了？谦虚难道不就是能让周围的人觉得舒服么？

倘若真的如此简单，我们不必做事，都去“谦虚”就好了。

倘若真的如此简单，为什么有“假谦虚”这样一说？而且往往是朋友之间来一句“不要假谦虚了啦？！”

我很怕来这一套。人家夸我我都笑笑，不说话。

不过我有些因噎废食，有时候我看见很好的东西，也会犹豫要不要夸一夸，犹豫一下就犹豫过去了……这也很不好。我情商确实不高，自信心不足。

为了寻找什么是真正的谦虚，我翻遍了《世说新语》的首章《德行第一》的四十七则小故事，却只看到两则是讲谦虚的：

二

周子居常云：“吾时不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”

七

客有问陈季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？不知有功德与无也。”

初读《二》，我没有什么感觉，大概黄叔度是一个贤人。

再读，觉得周子居这个人非常谦虚——在“声名成毁，绝于片语”的时代，世人都好标榜自己，谁会说自己有鄙吝之心呢？！他不但敢承认自己的缺点，而且十分愿意改正，闹着要见黄叔度嘛。子曰：“无友不如己者，过则勿惮改”。

由此我认定周子居是谦谦君子。难怪收入德行篇。

读《七》，我本来直接看的译文，觉得不通，又倒回去读原文。（我买的可是《中华书局》的精装版，里面还有印错页的……呜呼，自此不敢劝人看出版社买书……）

按照我自己的理解，有人问陈季方，你爸爸有何功德？怎么受得起闻名天下之重呢？

这句问话我不知道是不是略带攻击性，在我看来有一点。

陈季方的回答很妙：我爸爸就像泰山山坳里的一棵桂树，上有高山，下有深渊，上受雨露，下得渊泉水滋养。这时，一棵桂树哪里知道泰山的高，渊泉的深呢？所以也不知道有没有功德。

首先桂树的譬喻很妙，让我想起香草美人，他不动声色地夸了父亲一把。

之后，上有万仞，下有不测，对上感谢甘露，对下感谢泉水，让我想起了牛顿“站在巨人的肩膀上”一语，所以我认为这个故事体现了谦虚。

最后说，就像桂树不知道自己上面的泰山有多高，下面的渊泉有多深一样，也就不知道到底有没有功德。

大家平日印象里的谦虚恐怕是这样的：

五六

简文作抚军时，尝与桓宣武俱入朝，更相让在前。宣武不得已而先之，因曰：“伯也执殳，为王前驱。”简文曰：“所谓‘无小无大，从公于迈’。”

两个人争着让对方走前面，争不过走前面的人说：我这个老头给大王当先锋开道。

走在后面的人说：无大无小，从公于迈。

这是《诗经》里的句子，大概说的是官员无论大小，都跟着鲁公出行。

这两个人同朝为官，这时候都非常谦让，把自己当做“臣”，把对方当做“君”。

其实呢，其实多年后大司马桓温废帝，改立司马昱为帝，司马昱两年后就病死了，谥号为简文帝。

这个故事放在了次章《言语第二》。

子曰：巧言令色鲜矣仁。

我确实不知道什么是真正的谦虚，赶紧去翻《世说新语》，摘了这三个故事，希望能有所启迪。

《世说新语》还有《识鉴第七》、《赏誉第八》。整整两章用来讲“慧眼识人”，《识鉴》有褒有贬，《赏誉》都是夸奖。

《德行第一》的比例也反映了问题。古人明显更看重“孝”、“俭”一类的品德。

许多高士，对自己的认识是很客观清晰的。而且”内举不避亲“一向为人称道。

“虚心竹有低头叶”，古人究竟有多崇尚“谦虚”？

我想，世上确实有真正的谦虚，那就是沉默无言的大地。

地厚坤。大地负载着万物，滋养着万物，生生不已，却默默无言，并不索取任何代价。任何一个以修身为目标的人，都应该效法大地，有所承担。

你的目标越大，为众生负载的就越多。

责任背负得多而不说话，这就是真正的谦虚了。

这样的谦虚确实使人进步。

至于身边的人是否舒服，是担心不过来的，自己问心无愧就好。