既然泰勒斯说万物起源于水，并不是由那些神明创造和掌管的，那神明该如何安置呢？请到凡间来吧。于是有了泰勒斯的第二句话，万物皆有神明。

下凡之前的神明在哪儿呢？在两个地方，一个是奥林匹斯山上，海拔2900米，山顶终年积雪，云雾笼罩，希腊众神们在这里建造他们的宫殿统治世界，这个地方估计少有人到过，也就不曾在这里见过神。另一个是在神殿里。神殿一般都规模宏伟，建立在城市高处，供奉的神像高大威猛，面目狰狞，凡人在他们面前渺小无比。比如巴特农神殿，坐落在卫城中央最高处，庙内还有黄金象牙镶嵌的希腊最高大的，由菲迪亚斯亲手制作的雅典娜女神像。各路神明都往返于山上和神殿之间，你有什么问题或者需要献祭，也不需要跑到山上去了。

泰勒斯说，把神明从奥林匹斯山上请下来，从神殿里面请出来，才能让人的理性摆脱神的束缚，进行独立思考。两千多年过去了，神明并没有完全走出来，究其根源，神明有三大作用是其他的暂时不能替代的。

一是解释自然现象。古希腊文里面“神”这个词跟“力量”这个词在字根上是一样的。也就是说神一定有力量，展现力量的地方一定有神在里面。这样，一些自然现象就很容易解释了，都是神再在操纵我们看到的一切。比如打雷和下雨，便是雷公和电母和龙王他们在工作。人死是阎王看你的时日到了，就派黑白无常来绑你。我们小时候听讲过，大地底下住着一条大熬鱼，时间长了，大鳌鱼就想翻一下身，只要大熬鱼一翻身，大地便会颤动起来。有了这套神话体系，你知道在发生什么问题，要向那个神献祭，要献上什么样的祭品，才能平息神的愤怒。寻求一种内心的安宁。

我们小时候，过年要煮猪头，熟了之后端着四处敬菩萨，有山头的，猪圈的，有灶台的，有家神，祈求来年丰收。现在城里的小姑娘出门前，也会瞄一瞄今天的运势，看看今天的宜忌。要是路上碰到哪位帅哥多看两眼，心想难怪说今天桃花待开呢。

第二个是肯定社会分工。人活在社会上有各行各业，有的行业比较高贵，有的则比较辛苦。那怎么办呢？没事，每一行业的背后都有神在加持。这就使得每一种人不管做任何工作，都相信自己的职业是有神圣性。他就可以安心把工作做好。反而没有了神明之后，我们总是觉得给的钱太少，找不到工作的意义。

第三是神话可以解释人的欲望。人最难的是认识自己，知道什么是人性，知道人的状况是怎么回事。而偏这一点我们做不到。很多人觉得自己是个君子，有很多好念头，想做一些好事，有时候也会有些复杂的想法，神秘的念头，甚至不可告人的冲动。那你发现人性这么复杂，这么丑恶，你还活得下去吗?神话里面，你就会发现所有你能想到的甚至想不到的，可怕的，违背各种规矩的，各种伦理道德的事情，神都做过了。他们还不是继续存在，这样一来，就让人对自己的生命可以后退一步去想，喘口气，相信自己犯错之后还有改过的机会。天蓬元帅调戏嫦娥，被贬下凡间为妖，通过努力，还是可以成佛。有欲望，犯错都不是大问题，神明也有。

泰勒斯想使希腊的神明走下神坛，他甚至在自己家门的厨房门口上写下一行字：“请进，神明也在里面。”想让人们不要在盲目崇拜那些神明了，而要用理性思考替代。

两千多年过去了，我们科技方面取得了很多进步，对于宇宙，我们了解地不过4%，剩下的我们只能叫他们“暗物质”，“暗能量”，而对于人，我们则知之更少。想到今天看到的某医院研究了107位受试者，然后得出了相比女性，男性在游戏中比女性难于控制自己的冲动，且更容易上瘾，就觉得好笑。

无独有偶，比泰勒斯晚两百多年的庄子，也说出了我们找寻的“道”无处不在，并没有在玄之又玄的地方。

东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？
庄子曰：无所不在。
东郭子曰：期而后可。
庄子曰：在蝼蚁。
曰：何其下邪？
曰：在稊稗。
曰：何其愈下邪？
曰：在瓦甓。
曰：何其愈甚邪？
曰：在屎溺。
东郭子不应。
……

庄子告诉东郭子，我们探究的道，无处不在，在蝼蚁中，在杂草里，在瓦砾里，在厕所里。
他们都是要人们回到自己的经验和理性上面，以客观的心态，实事求是地探讨宇宙，不要幻想神明的援手，而应该想怎么样靠自己的力量面对。