系辞上
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。
宇宙万物，自有它本身的常态，或者称之为秩序，如同天在上，地在下一样，有尊贵、有卑贱，有刚动、有柔止，这是我们首先要分辨清楚的。
事事物物之间，或如正负离子的相互吸引、或如水火的不相容，顺其本性则则必然趋向于好的结果、逆其本性则必然趋向于坏的结果。不管是遥不可及的天象、还是我们身边的具体事物，我们都可以通过对它们的仔细观察与研究，以发现并掌握变化的规律。
刚柔的阴阳交感、八卦的运化推荡、雷霆的鼓动、风雨的润泽，都是有规律可循的，如同昼夜、如同寒暑。
乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
自然界产生出人类，分为男女，如同天地、如同乾坤。乾能使事物开始，坤能使事物完成。乾以其明确，展示其智慧，坤以其简单，展示其强大。为什么呢？
明确则容易认知，简单则容易依从。容易认知，则方便把握，容易依从，则方便成功。方便把握，则可以长久，方便成功，则可以壮大。长久了自然可以形成品德，壮大了自然可以建立功业。
天下万事万物的道理，无不这么明确而简单。明白这些道理，自然可以给自己找到成功的切入点。
第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶；刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
所以圣人设计出周易的六十四卦，以表达对宇宙万事万物的观察所总结出的规律，以系辞来告诉我们一种处境其结果是好是坏，刚柔推荡后的变化是吉是凶。
系辞里的吉凶，就是告诉我们其结果是获得，还是失去；悔吝，就是没有吉凶那么大差别时，引起我们警惕的境况，或者事已过时的后悔，或者是当其事时的警惕。
所谓变化，就是我们该进、还是该退，朝向好的变化，当然就该进、朝向不好的变化，当然就该退。所谓刚柔，就是目前的情形是强是弱，如同白昼是光亮、夜晚是昏暗。
每一卦下的六个爻辞，正是这么来描述天地人，以及宇宙间万事万物的变化的一切道理。
是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占；是以自天祐之，吉无不利。
所以君子静居的时候，他会根据易理里推知的宇宙秩序，找准自己可以安心居处的位置。乐于把玩研习的，是爻辞里告诉我们的，各种不同境况下的推演结果。
静处时，仔细体会卦辞、爻辞所总结的各种规律，明确当下的处境；变化发生时，则可以占卜以推断变化的发展方向。变与不变的情形都搞清楚了，我们就仿若得到上天的助佑，其结果当然只是吉利这一种。
第三章
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
彖辞是关于一卦的总括，一般是根据上下卦的卦象来描述本卦的特征。爻辞则是根据各爻所处的位置，根据其阴阳、所处位置的阴阳，以及与其它各爻的关系，来描述其变化的结果。
卦辞、爻辞里说到的吉凶，表示其大的成败得失，如果结果不好，又没有那么严重，那就用悔吝表示，如果结果不好，但可以补过，补过了则是无咎。
所以一爻的贵贱是看它所处的位置，初往往是卑微的，五往往是尊贵的。一卦的总体趋向是壮大、还是消减，其分辨在于卦辞；变化结果的好坏，则在爻辞里揭示。
忧、悔、吝这些小毛病，其分辨处是很细微的，主动地去弥补细微的过失，则可以达到无咎的结果。
是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。
所以六十四卦的卦辞里，有的是描述事物趋向光明，发展壮大，有的是描述事物前景黯淡、消减退缩。趋向光明的将通泰顺易，前景黯淡的将否闭艰险，都是描述其发展趋向的。
乾，刚健以法天，坤，柔顺以法地，圣人作易，就是以天地为准绳，所以能顺应天地自然的规律。仰以观于天文，俯以察于地理，不管是无形的幽暗的事物，还是有形的明显的事物，都可以看的清清楚楚。看清事物发展的从开始到结束的全过程，那么自然就能明了一件事情到底是会发生还是会消亡了。如同我们可以“预测”常规条件下，水到了100度必然沸腾。
