周易智慧在和谐 和谐宗旨在强国
吴映璋，甘肃靖远人，毕业于兰州教育学院美术系，是中国知名画家范有信老师的学生。甘肃周易协会常务理事，在周易文化方面有深入的研究。现为中国易明德国学院院长，北京易明德咨询有限公司董事长。
和谐是《周易》的核心思想。《乾卦·传》说，“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞” 太和就是最高的和谐，包括天地自然的和谐和社会人事的和谐．保合太和就是通过人的主观努力，加以保合之功，不断地进行调控，使之长久保持。经过保合之功所达到的一种阴阳平衡的良好状态，就叫做中和。我们看到故宫的三殿——太和殿、中和殿、保和殿，就是根据《乾卦》的经典表述，体现了《周易》的核心思想。
周易乃忧患之作
自从《周易》提出了这个太和境界，在二干多年的封建社会中，它一直是著名的思想家和政治家奋力追求的理想。封建社会的所谓治世，就是太和境界在某种程度上得到了实现。相反，如过太和境界被破坏，就成了乱世了。
一部二十四史，乱世多而治世少，人们经常体验到的多半是违反心愿的动乱冲突，而不是符合理想的太和境界。虽然如此，人们并没有放弃理想，总是向往太平盛世，盼望过上和谐安定的生活，历史的思想家和政治家也抱着一种忧患意识，探索由乱到治的转化，克服这种现实与理想的背离，这就推动了中国的封建社会在一治一乱的循环往复中曲折的前进。现在我们经常提到的“忧患意识”，最早的出处就是《周易》。《系辞》说，“《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！”这就是说，作《易》之人怀有强烈的忧患意识，面对当时矛盾冲突混乱失序的困境的出路，拨乱反正．转危为安。因而一部《周易》可以说是一部忧患之书，一方面把太和境界树立为奋力追求的思想，根据理想来观察现实，评价现实，另一方又面对着现实的困境进行清醒的理性分析，以忧患之心思忧患之故，找出脱困的具体方法。
张载是北宋时期的著名的易学大师，他写了一篇文章叫《太和篇》，把《周易》的太和思想归纳成四句话，这四句话是．“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇．仇必和而解”。第一句话是说，世界的万象是由矛盾对立构成的，有阴必有阳，有柔必有刚，有天必有地，有男必有女，两两相对，这就是“有象斯有对”；第二句话是说，凡是相对的东西，其行为的方式必然相反；第三句话是说，既然行为方式相反，这就免不了产生摩擦、冲突、敌对，以致势不两立，彼此仇恨，这三句话说的都是现实中的实情，我们在日常生活中都有切身的感受。
《周易》的太和思想提出的解决方法与法家不同，主张“仇必和而解”，因而在着四句话中，前三句没有过多的新意，最关键的是第四句话，一定要找到一种有效的途径，使得矛盾对立的双方能够相辅相成，协调配合，双方互动，趋向于和解，但是，为了达到“仇必和而解”的目的，也不能一厢情愿，空谈理想，必须清醒的而对现实，根据前三句话对客观存在的矛盾作出理性的分析，制定出切实可行的解决方案，从这个角度上看，张载所说的这四句话是个完整的整体，不可割裂，前三句话说的是现实，第四句话说的是理想，不脱离现实，尽一切的可能使现实符合于理想，这就是张载对太和思想的完整的理解。
顺逆可以转变
一部《周易》，共有六十四卦，乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，其它六十二卦都是阴阳两爻不同的排列组合所形成，有的形成了优化的组合，阴阳协调，叫做吉卦，有的配置不当，相互敌对，或者阳盛阴衰，或者阴盛阳衰，破坏了平衡，叫做凶卦。由于阴阳无时无刻不在变化，是一个动态的过程，吉可以变成凶，凶也可以变成吉，表现的十分复杂、《周易》认为，《易》与天地准，故能弥纶天地之道．六十四卦的象数符号和卦爻的结构，是一幅宇宙图式，与天地齐准，包罗统括了天地之间所有的道理。这些道理可以明体达用，开物成务，不仅告诉我们怎样去认识世界，而且告诉我们怎样去改变世界。
张居正，万历年间，出任内阁首辅，大力推行改革，政务繁忙，日理万机，处境并不是很顺利。如同《周易》的困卦所表现的情况，他在解读困卦时谈了自己的心得体会，他说，“《易》所谓困亨者，非以困能亨人，盖处困而不失其宜，乃可亭耳”。困是穷困，亨是亨通，人们如果遇到困境，不能消极无为，坐以待毙，而必须“处困而不失其宜”，作出合理的对策，采取正确的行动，才能转困为亨。
《周易》中有很多吉卦，也有很多凶卦，吉卦多凶辞，目的是教人不要得意忘形，掉以轻心，要提高警惕，戒慎恐惧，居安思危，持盈保泰，防止形势向反面转化。凶卦多吉辞，目的是鼓起人们的信心，激励人们的勇气，困难虽然存在，并不是不可克服，应当保持乐观的信念，处之泰然，从容应对，如同困卦所说，“闲而不失其所亨，其为君子乎”。人们在现实的生活中，有时会遇到顺境，有时会遇到逆境，如果根据这种形势的变化采取适当的对策，合理地处理客观形势与主体行为之间的关系，这就是一种智慧。
我们可以举《周易》睽卦 的例子来说明这个道理。睽卦由兑卦和离卦重合而成，卦形是，上卦为离，下卦为兑，离为火，兑为泽，这不是一种优化的组合，是个凶卦。因为“火动而上，泽动而下”，离卦和兑卦的运动方向完全相反，背道而驰，形成了乖异、背离、对立，称之为睽。面对着这种不利的形势，有没有化解的可能呢？《周易》告诉我们，“上火下泽，睽，君子以同而异”：“以同而异”就是“求同存异”的意思，一方面于异中求同，另一方面又于同中保存其所异，使事物的同异关系相辅相成，维持动态平衡。古人把这种化解矛盾的方法叫做合睽之道，在尊重差异的前提下求得共识，可以使矛盾不至激化成对抗性的冲突，破坏和谐稳定的大局，因而是一种非常高明的决策思想。
改革才能强国
如果矛盾激化成对抗性的冲突，用“求同存异”的方法来化解难以奏效，在这种情况下，《周易》主张采取断然的措施进行改革，在革卦中，专门讲了这个道理．革卦也是由兑卦和离卦重合而成，卦形是，这种组合关系与睽卦恰恰相反，兑卦在上，离卦在下，兑为水，离为火，形成了一种“水火相息”的关系。水在上，企图把火浇灭，火在下，企图把水烧干，水火不容，相互斗争，激烈冲突，彼此伤害，对立面的矛盾已经发展到不可调和的地步，面对着这种体制性的矛盾，《周易》认为．“革而当，其悔乃亡”只有进行适当的改革，重建新的平衡，才能从根本本解决问题。《周易》把这种改革的正当性提到哲学的高度来论证，认为“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉”。就天道的运行而言，四时循环就是在不断地变革，人类社会的汤武革命，也是正当合理，顺乎天而应乎人。由此可见，虽然。
《周易》的和谐思想强调“仇必和而解”，但是决不反对改革，而是热情地赞扬“革之时义大矣哉”，认为革卦的时义是非常伟大的，应该去认真领会。革卦着重讲改革旧秩序，鼎卦着重讲创新秩序，所以鼎卦继革卦之后，构成事物发展过程中两个前后相承的环节，合起来说，叫做“革故鼎新”。这是直到今天还在经常使用的一个成语，这也就是中华民族的精神。《周易》曾经反复强调“与时偕行”，我们今天把这个词语翻译成白话，叫做“与时俱进”。由此可以看出《周易》的阴阳哲学虽然早在先秦时期已经形成，但是随着时代的发展，一直在“与时俱进”并不是一个封闭保守的体系，在每一个发展阶段都增加了新的内容，凝聚了更多的真理的颗粒，而做为一根红线，始终贯穿在各个发展阶段的核心思想，就是乾卦中的那句经典名言，“乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞”。 这种和谐思想发展到今天，进行创造性的转化，适应改革开放的需要，又增加了更多新的现代化的内容，完整的表述是，包括了民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。我们在国内构建和谐社会，在国际上共建和谐世界，为了完成这种历史使命，走上强国之路，有必要精研《周易》。
这种和谐思想发展到今天，进行创造性的转化，适应改革开放的需要，又增加了更新的現代化的內容，完整的表述是，民主法治，公平正义，誠信友爱，充满活力，安安有序，人与自然和谐相处。
中国易明德国学院院长-----吴映璋 （择录《吴映璋说易经》自序）。
