《金文成〈中庸〉学习笔记366。2020-1-20》
今天是己亥年丁丑月壬戌日，腊月廿六，2020年1月20日星期一。今日大寒。对新历的分界点有两种观点：一种认为过了立春方为新历之年，一种认为过了大寒就是新历之年了。2011年听闻此论至今，我的态度是：存疑待考，存而不论，静待贤者。
第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’
＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’
＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能行此道矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】
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上一节分析了三类人：常人、圣人、修身途中的常人。
修身者，实质上是自我更新的人，自我更新的实质是自我否定，自我否定的效用源自彻底性。
由此可见，这时候的修行者实际处于极端进步和极端错误两种境域并存之中，因此属于极端薄弱的状况中。
造成此种薄弱状况的原因，虽则不能归咎于世道人心，亦须避免过度反省之弊。
应对办法不是放弃修行，而是从彻底的自我否定中向前向上更进一步：辨明三类人，使定位更精微。常人归常人，圣人归圣人，修者归修者。
这一节，船山讲解说，＂择善固执＂指的是君子学习圣人的方法，但须注意，这并不等于说圣人自己就不用。如果是这样的话，那么，有什么道理能让我们相信，君子循此就能通达圣人境域呢！择善固执是圣人和贤人一致的方式。《中庸》下一章讲＂明则诚＂，哪里是另有他途抵达圣人境域的呢！
天人一理，圣贤一致。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
