01 继承与发展
费希特和谢林从康德的前提出发，认为精神是知识的本原，他们采用逻辑方法解释经验世界。谢林认为审美直觉是绝对的认识，美学直观成为知识的主要工具，并且美学理想被设定为人类发展的目标，以取代费希特的伦理理想，哲学再次成为形而上学。
黑格尔也认为，自然（存在）与精神（理性）是同一的，他认为所有的存在和理性都是同一的。凡是实在的都是理性的，凡是理性的都是实在的。他把存在置于理性之下，认为宇宙从根本上说就是一个逻辑体系，是思想或观念的必然的逻辑过程，整个宇宙的进程是理性所左右的无意识的变化过程。黑格尔所指的逻辑与经验主义决定论的逻辑是完全不同的。
黑格尔指出，哲学概念的辩证逻辑演进与世界的客观逻辑演进是同一的，主观思想的范畴与宇宙的范畴是同一的，思想与存在、主体与客体、形式与内容都是同一的。
谢林从自我出发，指出主体（自我）和客体（非我）是相对的，自我意识不断进步，最后主体和客体在“绝对者”那里达到统一。黑格尔的“绝对精神”既不是谢林所认为的那种无差异的“绝对”，也不是斯宾诺莎认为的实体。“绝对精神”是主体，也是意识和知识，始终存在于犹如一个生命般不断演进的整个过程中。
因此，哲学的任务是认识自然界和人类经验，研究并理解事物中的“绝对精神”，揭示其内在发展的规律，而不是停留在静止的、表面的和偶然的形式上。
02 辩证逻辑
黑格尔强调，我们不可能通过抽象概念穷尽实在。实在充满了否定、矛盾和对立，是一个动态的过程、辩证的过程。矛盾是一切生命和运动的根源和动力，没有矛盾就没有生命、运动和发展。
一切事物都趋向变化，向着对立面转化，有正必有反，正反对立冲突产生矛盾，通过合实现新的统一，于是矛盾被克服和调和。合既有继承又有发展，是一种扬弃。正反合的这一过程被称为辩证过程，它是螺旋形上升的，不断在更高的水平上实现统一。实际上黑格尔在这里提出了一个整体的概念，个体只有相互联系起来才有意义，孤立的个体没有任何意义。
顺便提一下，黑格尔正反合的辩证思想与老子的“道生一，一生二、二生三，三生万物”的思想非常相似，他所谓的绝对精神也非常类似于老子的道，而且黑格尔确实研究过老子的道德经。
黑格尔认为，只有人类的心灵才能认识事物的辩证发展过程，把事物当成整体的组成部分来对待，将对立体统一起来。人类的认识发展也是一个辩证的、逻辑推进的过程。新的概念会引起新的问题和矛盾，旧的矛盾解决，又会产生新的矛盾。辩证过程一直正反合的反复中持续，直到我们到达绝对知识。
打个比方，笛卡尔的理性主义为正题，休谟的经验主义就是反题，这两种思潮之间的矛盾被康德纯粹理性思想消除了，这就的合。而康德的思想又成为新一轮的正题。
因此真理就像实在一样也是一个活生生的逻辑过程，是不断演进的，而不仅仅是个时间过程。但真理不是个体的思想的产物，而是整体文化的产物。
辩证的逻辑理念就是自然，自然是逻辑理念的外在形式，逻辑是处于时空形式下的理念。自然就是理性，是在外在性的逻辑概念，黑格尔称之为无意识的理智。
逻辑不仅局限于人类意识的主观过程和自然进程中，也体现人类历史和国家制度中。逻辑是基本的科学，它从本质上重现了绝对精神的思维过程，因此辩证思维表现了绝对精神最内在的本质。
