从上次读完杨绛先生的《我们仨》，便越发越喜欢她的文字，于是再次找到杨老的另一本书，也觉得很受鼓舞，特意摘录了其中的相关内容，作为我的笔记。

“生、老、病、死”是人生的规律，谁也逃不过。虽说：“老即是病”，老人免不了还要生另外的病。能无疾而终，就是天大的幸运；或者病得干净利索，一病就死，也都称好福气。活着的人尽管舍不得病人死，但病人死了总说“解脱了”。解脱是谁的解脱呢？总不能说是病人的遗体吧？这个遗体也决不会走，得别人来抬，别人来埋。活着的人都祝愿死者“走好”。人都死了，谁还走呢？遗体以外还有谁呢？换句话说，我死了是我摆脱了遗体？还能走？怎么走好？走哪里去？ 没想到他们的回答很一致，很肯定，都说人死了就是没有了，什么都没有了。     但“薪尽火传”却是说明躯体消灭后，生命会附着另一个躯体继续燃烧，恰恰表达灵魂可以不死。这就明确证实比喻不能用来判断事物的真伪虚实。比喻不是论断。     所以我也相信莎士比亚的话：这个世界上，莫名其妙的事多着呢。 我试图摆脱一切成见，按照合理的规律，合乎逻辑的推理，依靠实际生活经验，自己思考。我要从平时不在意的地方，发现问题，解答问题；能证实的予以肯定，不能证实的存疑。这样一步步自问自答，看能探索多远。好在我一个人平平常常的人，无党派，也不是教徒，没什么条条框框干碍我思想的自由。而我所想的，只是浅显的事，不是专门之学，普通人都明白。     我正站在人生的边缘边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前走，就什么都没有了？当然，我的躯体火化了，没有了，我的灵魂呢？灵魂也没有了吗？有人说，灵魂来处来，去处去。哪儿来的？又回哪儿去呢？说这话的，是意味着灵魂是上帝给的，死了又回到上帝那儿去。可是上帝存在吗？灵魂不死吗？ 一、神和鬼的问题 有人说，我们的亲人，去世后不再回家，不就证明鬼是没有的吗？我认为，身后的事，无由得知，我的自问自答，支限于今生今世 二、有关人的问题 “我”，当然不指我个人，“我”是一切人的代名词。如问“我”是谁？答“我”是人——人世间每个具体的人。每个具体的人，统称人。这是一个抽象的代名词。具体个别的人，数说不尽，我们只用一个抽象的“人”字，代表一切具体的人。 (一)人有灵魂 可以肯定说：人有两部分，一是看得见的身体，一是看不见的灵魂。这不是迷信，是不可否认的事实。 (二)人有个性 塞万提斯《堂吉诃德》里面多次说：老话成语，是人类数千年智慧的结晶。韩非子说：“古无虚谚”他们的话确是不错。 （三）人有本性 1、本性的意义 不分贫富尊贵、上智下愚，只要是人而不是禽兽，普遍都有同样的人性。 2、什么是人性？ 1）食色性也：食与色，但人之大欲，不仅仅是为了自身和后代的生存，还都图享受呢 2）灵性良心 从孔子、孟子的理论里，我们可以看到，人类不仅有良知良能，而且超越禽兽，还有良心。良心就是恻隐之心，羞恶之心等等仁义之心。人性中天生有仁义礼智等道德心，称良心。如果不能保住良心，随他消失，就和禽兽一样了。  西方人把“良知良能”称“本能”或“本性”或“天性”，而“良心”亦称“道德心”。就是说，每个人天生懂的是非、善恶等道德价值或标准，而在良心的督促下，很自然的追求真理，追求完善，努力按照良心上的道德标准为人行事。     下文我就使用“灵性良心”来代表人的良知良能了，并且也不用引号了。这是人所共有而又是人所特有的本性。凡是人，不论贫富尊卑、上智下愚，都有灵性良心。贫贱的人，道德品质绝不输富贵的人。愚笨的人也不输聪明的人，他们同样识得是非，懂得好歹。我认识好几个一介不取于人而对钱财十分淡漠的人，他们都是极贫极贱，毫无学识的人。昧了良心，为名为利而为非作歹的，聪明人到比愚人多。务农的人往往比经商的老实。据农村的人说，山里人最浑朴善良。乡里人和山里人，并未受到特殊的教育，只是本性未受污损。他们认为人愈奸，心愈黑，愈得意发财。当然这也不能一概而论，但不分贫贱尊卑、上智下愚，都有灵性良心是肯定的。我不妨从亲身经历中，拈出一两个实例。 3、每个人都具有双重本性

人是灵魂与肉体的结合，灵与肉各有各的本性。“食色性也”是人的本性，灵性良心也是人的本性。这两重本性是矛盾的，不相容的。我们可以从日常生活中看到这两种不相容的本性。 有凶恶的婴儿吗？只有爱哭爱闹二惹人烦心的娃娃。那是因为身体不舒服。婴儿没有凶恶的。但婴儿期很短，赤子之心很快就会消失的。 这里就要谈谈荀子“性恶论”。荀子认为人性本恶，善者伪也。据荀子《性恶》：”不可学，不可事而在人者，谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”第一句说明“性”不是学来的，二是天生的。这话正可解释婴儿有灵性良心是婴儿的本性，是天生的。第二句说明：人能学，也能学好；这就是伪。“伪”指人为，不是虚伪。荀子认为人性本恶，要努力学好，才能成为好人。这确也是实情，但是人之初，性本善；人的劣根性是婴儿失去赤子之心以后，身体里的劣根性渐渐发展出来的。他说人性本恶，是忽略了人的婴儿阶段。忽略了人最初的婴儿阶段，就否定了人的本性，也否定了他自己肯定的“不可学，不可事而在忍着，谓之性”。“本性难移”是我们已经肯定的。如果本性恶，就改不好。人原先本性是好的，劣根性发展后变坏了，经过努力，还能改好。如本性是恶的，就改不好了。     不和谐的两方，必然引起矛盾。有矛盾必有斗争，有斗争必有胜负。胜者或是消灭对方，或是制服对方，又形成统一。斗争可以不断，但矛盾必求统一。统一之后的“我”，又成了什么面貌呢？ 三 灵与肉的斗争与统一 一）灵与肉既有矛盾，必有斗争；经过斗争，必有统一 1、斗争的双方 1）一方面是肉体 2）另一方面是灵性良心 3）在灵与肉的斗争中，灵魂在哪一面？ 我最初认为灵魂当然在灵的一面。可是仔细思考之后，很惊讶的发现，原来灵魂在肉的一面。 2灵与肉怎样斗争 “内自讼”就是灵与肉的斗争，通常称为“天人交战”，也就是“小我”与“大我”的斗争。斗争在内心，当着孔夫子，当然不敢暴露了。 二）灵与肉的统一 1 灵性良心占上风 灵性良心人人都有。经常凭灵性良心来克制自己，就是修养。这是一种功力，在修炼中逐渐增强，逐渐坚定。 2灵性良心被弃置不顾 修养不足就容易受物欲的引诱，名利心重就顾不到灵性良心了。 战场上，进攻自卫都忙得措手不及，哪有闲暇讲究是非、曲直、善恶、公正呢？灵性良心都一笔抹杀了。     曹操因怀疑而杀了人吕伯奢一家八口，不由得感到凄怆。但他自有他的歪理：“宁我负人，毋人负我”这两句名言，出自几部正史。曹操也确是这样待人的。虽然他一辈子只是挟天子以令诸侯，没自己称帝，他显然野心极高，要天下人都归心于他呢。而他又心地狭隘，只容得下一个自己，谁碍着他的道儿，就该杀。他杀了多少有才华，有识见的人啊！难怪他为了这两句话，被人称为奸雄。 3灵与肉的妥协 三）灵与肉的斗争中，谁做主？ 我曾读过柏格森的《时间与自由意志》。读时想必半懂不懂，所以全书的内容和结论全都忘了，只记得一句时常萦回心头的话：人在当时处境中，像漩涡中的一片落叶或枯草，身不由己。 不错啊，人做得了主吗？ 四 命与天命 一）人生有命 许多人辛勤一世，总是不得意，老来叹口气说：“服服命吧。” 反正一般人都知道人生有命，命运是不容否定的。  二）命理 我认为命运最不讲理。傻蛋、笨蛋、混蛋安享富贵尊荣，不学无术的可以一辈子欺世盗名。有才华、有品德的人多灾多难，恶人当权得势，好人吃苦受害。所以司命者称“造化小儿”。 三）人能做主吗？ 人能不能自己做主，可以从自己的经验来说。回顾自己的一生，许多事情是不由自主的，但有些事情是否有命定，或由性格决定，或自由意志，值得追究。 四）命由天定，故称天命 我们看到的命运毫无道理，专开玩笑，惯爱捉弄人，惯爱捣乱。无论中外，对命运的看法都一致。 五 万物之灵 六 人类的文明 一）人的可贵在于人的本身 1）如果天地生人是为了人类的文明，那么人类的文明，该是永恒不灭的。 2）如果天地生人是为了人类的文明，那么人类的文明，该是有益于人类发展生存的。 3）如果天地生人，目的是为了人类的文明，那么，天地生就的人，不该这么无知，这么无能，虽是万物之灵，确实万般无奈，顾此失彼，而大部分人还醉生梦死，或麻木不仁。 4）我们且回头看看，人类文明最受称道的人间奇迹，何等惨酷。 二）天地生人的目的 天生万物，人为万物之灵，天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人。人虽渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善。人的可贵在人自身。 七 人生实苦 八 人需要锻炼 牛顿在《原理》一书里说：“大自然不做徒劳无功的事。不必要的，就是徒劳无功的。”     一个人经历过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。     修身——锻炼自身，是做人最根本的要求。天生万物的目的，该是堪称万物之灵的人。但是天生的人，善恶杂糅，还需要锻炼出纯正的品色来，才有价值。这个苦恼的人世，恰好是锻炼人的处所，好比炼钢的工厂，或教练运动员的操场，或教育学生的教室。这也说明，人生实苦确实有缘故的。 九 修身之道 人必须修身，而修身需用合适又和悦的方法。 十 受锻炼的是灵魂 一）人受锻炼 看得见的是肉体，肉体没有灵魂的是尸体。所以毫无疑问，主要的是灵魂。但是灵魂附着在肉体上，才有可受锻炼的物体。没有肉体，灵魂怎么锻炼呢？ 所以受锻炼的是肉体，有肉体的媒介，锻炼出来的是精神。 二）在肉体和灵魂之间，“我”在哪一边？ 大脑里没有“自我”的领域。大脑不同区域的感觉，在交流的时候，才产生“自我”的意识。所以一位哲学家说：我思维，所以我感觉到我的存在。 三）锻炼的成绩 灵魂接受或不接受锻炼，就有不同程度的成绩或罪孽。 十一 人生的价值 一辈子锻炼灵魂的人，对自己的信念，必老而弥坚。