樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
辜讲：樊迟问孔子怎样才算是理解。孔子回答：“了解一个人在人类社会中的本质义务，内心敬畏宇宙的神灵，并远离对神灵不敬的习惯。这可能就被认为是理解。”然后樊迟又问孔子什么才是有道德的生活。孔子回答：“如果一个人想过有道德的生活，必须首先自己意识到困难，并努力克服这些困难，这就是道德生活的定义或检验标准。”
另有译文与解析：
樊迟问什么是知。孔子说：“为百姓的利益服务。恭敬鬼神并远离他们，可以称为知了。”问什么是仁。孔子说：“先（克服自己心理障碍，）做难做的事情，把个人利益放在后面，可以称为仁了。”
知和愚是相对的，它们都是通过人的行为表现出来的，如果没有行为，就很难判断知与愚。这里孔子也是直接地从行为上来说，就是人该怎么作为才叫做知。
要以人为本，为人服务，做对人对社会有益的事情。恭敬鬼神并远离他们，就是知。
有人拿孔子的这句话来说孔子不重视鬼神，那就远离孔子的本意了，孔子谈“礼”，谈“祭”，都是和鬼神相关的，孔子所谓的“远”，是针对樊迟的问话，告诉他在日常生活中要“敬”而“远”。或许孔子的在日常的教学中特别地重视讲“礼”，讲“祭”，使学生产生了误解，以为鬼神是需要天天亲近的，孔子通过樊迟的问题表达了自己的意见，就是亲近鬼神是在祭祀的时候，而在平时要亲近百姓，为百姓服务，在心理上对鬼神还要怀着恭敬的态度。这种思想在孔子的一些对话中都反映出来。
常人在日常生活中不是这样，他们每天都在祷告，很亲近鬼神，可是心理却不恭敬。因为常做对不起人的事情，所以心怀侥幸，希望鬼神能帮帮他，甚至希望帮他做坏事。孔子就是针对这种心理而说的。
那么，什么是仁呢？孔子说：先难而后获。先做难事，什么是难事，克服自私心为人服务最难；克服自己纵欲的心最难；克服自己狂妄的心最难；只有克服了这些愚蠢的心态，并身体力行。这就是所谓的先难。后获，把个人利益放在后面，甚至不去想，只是闷头地怀着仁心做利人的事情，那自然就会获得，这种获得是物质和精神的双重丰收，是真获。
