第二十一章 中国佛学的建立
∣ 佛教的传入及其在中国的发展
佛学大师，包括印度来的鸠摩罗什在内，使用道家的术语，诸如“有”、“无”、“有为”、“无为”，来表达佛学的观念。这样并没有造成对佛学的误解或曲解，倒是造成印度佛学和道家哲学的综合，导致中国形式的佛学的建立。
“中国的佛学”与“在中国的佛学”，二者所指的不一定是一回事。
佛教的中道宗与道家哲学相互作用，产生了“禅宗”。禅宗虽是佛教，同时又是中国的。
∣ 佛学的一般概念
中国的佛学占主导地位的是大乘佛学。
大乘佛学对中国人影响最大者是它的“宇宙的心”的概念，以及可以称为它的形上学的“负”的方法。
“业”的解释，以及业是因，报是果。
佛学认为，脱离生死轮回，唯一的希望在于将“无明”换成“觉悟”，觉悟就是梵语的“菩提”。
“涅槃”，即从生死轮回中的解脱。
涅槃状态的确切意义是，个人与宇宙的心的同一，或者说与所谓的佛性的同一，或者说是了解了或自觉到个人与宇宙的心的固有的同一。
∣ 二谛义
二谛义，即二重道理的学说：认为有普通意义的道理，即“俗谛”；有高级意义的道理，即“真谛”。
下层次的真谛是上层次的俗谛。
一切都否定了，包括否定这个“否定一切”，就可以达到庄子哲学中相同的境界，就是忘了一切，连这个“忘了一切”也忘了。
三个层次的二谛义：
1、第一层次：有无之别
俗谛：万物存在。
真谛：万物是“无”。
2、第二层次
俗谛：万物是有或是无，都是俗谛。
真谛：万物非有非无。
3、第三层次
俗谛：万物非有非无，言语可形容意味着区别和限制。
真谛：万物非有非无，而又非非有非非无。无法形容，不可言喻。
∣ 僧肇的哲学
鸠摩罗什有两个弟子：僧肇和道生。
《物不迁论》：我们看事物无时无刻不在变化，但也可以说正是因为事物的本质不变，所以才会今非昔比。
《不真空论》：合因缘和而成，所以虽无而有，虽有而无，非有非无，总之为“空”。
《般若无知论》：“无”超出形象，没有性质，所以不可成为知的对象。要知道“无”，只能与其同一，即涅槃。
∣ 道生的哲学
“善不受报”：既然业会受报是因为贪恋和迷执，现在没有贪恋和迷执了，当然就不受报了。
“顿悟成佛”：不否认积学的重要性，但认为成佛是一瞬间的跳跃。
“一切众生，莫不是佛，亦皆涅”：涅槃并不是外在于、迥异于生死轮回，佛性也不是外在于、迥异于现象世界。迷则为凡，悟则为圣。
“迷则为凡，悟则为圣”：当两种人所见的都是同一个东西时，觉悟的人所见的，与无明的人所见的，具有完全不同的意义。
第二十二章 禅宗：静默的哲学
∣ 禅宗传述的宗系
达摩将心传传给慧可，为中国禅宗二祖，如此传到五祖弘忍，其有两弟子，分裂为神秀创北宗，慧能创南宗，后慧能被认为六祖。
∣ 第一义不可说
“第一义”即上面所记的二谛义的第三个层次。
从这个观点来看，一切佛经都与第一义没有任何真正直接的联系。
∣ 修行的方法
第一义的知识是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。
最好的修行方法就是以无心做事。
原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修都是精神的创造。
∣ 顿悟
修行，不论多么长久，本身只是一种准备工作。为了成佛，这种修行必须达到高峰，就是顿悟，就好比飞跃。
∣ 无得之得
顿悟后并非会获得什么样的东西，圣人的生活，也无异于常人的生活
不一样的，只有做任何事情背后的意义。终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日著衣，未曾挂着一丝缕。淡水砍柴，无非妙道。
第二十三章 新儒家：宇宙发生论者
∣ 韩愈和李翱
新儒家由唐朝开始，至宋而兴，是中国儒家、佛家、道家、道教的综合结合。
韩愈和李翱，重新解读儒家经典以试图适应时代对超道德的需求。
新儒家的来源：儒家、佛家、道教。
∣ 周敦颐的宇宙发生论
“太极图说”解释宇宙万物的来源。无极而太极，阴阳五行之类。
∣ 精神修养的方法
主静为“无（私）欲”的状态。
人性本善，若无私欲，则心如明镜，自然行直。
∣ 邵雍的宇宙发生论
汉代有《易纬》的卦气说，每个月对应几个卦，其中有一个主卦，表示出阴阳消长之道。
重解易经，两仪为动静，四象为柔刚阴阳，以此组合。
∣ 事物的演化规律
邵雍的挂图中，表示的规律是说宇宙万物都经过成和毁的阶段。形象的说明了宇宙规律是凡物都包含自己的否定。
老子和《易经》的说法，一个事物被否定了，新事物只是重复旧事物。
黑格尔的说法，一个事物被否定了，一个新事物在更高水平上开始了。
∣ 张载的宇宙发生论
万物皆有气化而来，聚则生，散则死。
宇宙为一体，应当事乾如父、事坤如母，把一切人当做自己的兄弟。
Ø同样提倡不需要做不平常的事，只要有觉解，就有了新的意义。
