中華正禮:緣人情而製禮 ╱ 依人性而作儀

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中華正禮╱印璽╱牧雲散人製

中華正禮:緣人情而製禮 ╱ 依人性而作儀

牧雲散人╱2018.1.13 輯錄



洋洋美德乎!宰制万物,役使群众,岂人力也哉?余至大行礼官,观三代损益,乃知缘人情而制礼,依人性而作仪,其所由来尚矣。
——司马迁《史记·礼书》


中華正禮╱印璽╱牧雲散人製

人道经纬万端,规矩无所不贯,诱进以仁义,束缚以刑罚,故德厚者位尊,禄重者宠荣,所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘,为之金舆错衡以繁其饰;目好五色,为之黼黻文章以表其能;耳乐钟磬,为之调谐八音以荡其心;口甘五味,为之庶羞,酸咸以致其美;情好珍善,为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席,皮弁布裳,朱弦洞越,大羹玄酒,所以防其淫侈,救其雕敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序,下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分,事皆有宜适,物有节文。仲尼曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣”。
——司马迁《史记·礼书》


中華正禮╱印璽╱牧雲散人製

礼由人起。人生有欲,欲而不得则不能无忿,忿而无度量则争,争则乱。先王恶其乱,故制礼义以养人之欲,给人之求,使欲不究于物,物不屈于欲,二者相待而长,是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味,所以养口也;椒兰芬茞,所以养鼻也;钟鼓管弦,所以养耳也;刻镂文章,所以养目也;疏房床第几席,所以养体也:故礼者养也。
——司马迁《史记·礼书》


中華正禮╱印璽╱牧雲散人製

天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡,则无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。
——司马迁《史记·礼书》


中華正禮╱印璽╱牧雲散人製

凡礼始乎脱,成乎文,终乎税。故至备,情文俱尽;其次,情文代胜;其下,复情以归太一。天地以合,日月以明,四时以序,星辰以行,江河以流,万物以昌,好恶以节,喜怒以当。以为下则顺,以为上则明。
——司马迁《史记·礼书》


中華正禮╱印璽╱牧雲散人製

礼之貌诚深矣,坚白同异之察,入焉而弱。其貌诚大矣,擅作典制褊陋之说,入焉而望。其貌诚高矣,暴慢恣睢,轻俗以为高之属,入焉而队。故绳诚陈,则不可欺以曲直;衡诚县,则不可欺以轻重;规矩诚错,则不可欺以方员;君子审礼,则不可欺以诈伪。故绳者,直之至也;衡者,平之至也;规矩者,方员之至也;礼者,人道之极也。然而不法礼者不足礼,谓之无方之民;法礼足礼,谓之有方之士。礼之中,能思索,谓之能虑;能虑勿易,谓之能固。能虑能固,加好之焉,圣矣。天者,高之极也;地者,下之极也;日月者,明之极也;无穷者,广大之极也;圣人者,道之极也。
——司马迁《史记·礼书》

(注:为方便诸君阅读,以简体字引用司马迁《史记·礼书》原文。)



延峰兄弟(肖歌)志於做中華正禮傳承者,今散人作印璽“中華正禮”以贈,並勵之。

——牧雲散人╱2018.1.13誌


中式婚禮╱漢式婚禮╱成人禮

中華正禮,不是複古,而是讓我們照見文化的本來,服務於每個不一樣的個體,讓禮重新成為我們的生活的重要心法。
——中華正禮傳承者 ╱ 肖歌


中華正禮傳承者 ╱ 肖歌

禮,由內而外,成為每個人的自覺和自省,關乎你的取捨,更是你的生命態度。
——中華正禮傳承者 ╱ 肖歌


中華正禮傳承者 ╱ 肖歌

禮樂化天風,詩書蘊清明。
——中華正禮傳承者 ╱ 肖歌


中華正禮傳承者 ╱ 肖歌

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