《金文成〈中庸〉学习笔记369。2020-1-23》
今天是己亥年丁丑月乙丑日，腊月廿九，2020年1月23日星期四。
第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’
＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’
＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能行此道矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】
一一一一一一一一一一一一一一一一一
上一节，船山论述知仁勇与诚的关系，指出说：诚由忠信而达，跟知仁勇没啥关系，知仁勇的运用针对五伦关系的实践活动。
这对我而言，是颇费思虑的一个论题。因为我的实践起步于学圣贤之道，所以，学问思辨而后笃行成为先入为主的观念。突然告诉我诚的境域直接由忠信通达，跟学问思辨关系不大，这让我觉得有点蒙。却因而意外得到珍贵的收获：＂道术之可行＂的问题进入思考领域，这个问题价值非凡。
求道之人容易偏，因为求道本身就是纠偏的过程，为了纠偏的需要，常常需要采取自我否定的方法，从自我否定角度出发时，他人会被预设为相对正确的立场，故而容易混淆常人和圣人的区别：反正都是用于反对自己、否定自己的人，既然自己是要被否定的对象，则否定自己的就成了正确的了。
这个逻辑错在极端：因为恶人对一切都恶。所以，踩刹车的常人并不是因为他是圣人，更不是因为崇高，甚至也不是因为美德而踩刹车。
提出＂道术之可行＂的问题，之所以价值非凡，因为直接把＂惟精惟一＂的问题，展开为多元并存的现象，就是要我们辨证地对待一和多的问题。
生活世界是杂多构成的，无论最终如何归一，杂多仍是生活的本相。修行固然是一个人自身的选择，但修行不是令世界变成一个人的世界，也就是说，修行者除了要进军惟精惟一的诚境，也要觉知生活世界的杂多。一与多，是修行的一体两面，不可偏废。
求道者须分辨三类人：常人、圣人和求道途中的常人。
那么，如何把握学、问、思、辨、行呢？明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
