未二、辨彼業（分七科）　申一、了相作意攝

【又了相作意，於所應斷能正了知，於所應得能正了知；為斷應斷，為得應得，心生希願。】

　　前面這一大段是「辨喜樂」，你成就了初禪你所得的喜樂，是有分三個次第的，這一段講完了。現在是第二段「辨彼業」分七科，第一科是「了相作意攝」，屬於「了相作意」的業。

　　「又了相作意，於所應斷能正了知」，這七種作意，每一種作意的功能作用是不一樣的。這「了相作意」有什麼業用呢？「業」者、用也。「於所應斷能正了知」，對於自己所應該斷的欲界粗鄙的苦惱你應該知道，你要「能正了知」；如果你沒有讀不淨觀的文還不知道這個欲的苦惱，這粗鄙的這種境界還不認識；你要讀這個文，佛菩薩這樣開示了才會知道的。「於所應得能正了知」，對於所應得的初禪那個微妙的境界你應該知道，當然這還是要靠佛菩薩的開示。

　　「為斷應斷，為得應得，心生希願」，這位禪師得了未到地定以後想要得初禪，你對於這件事：「為斷應斷」的欲界的欲，「為得應得」的色界初禪，「心生希願」，你的心裡面建立了一個願望，要有這個願；我要斷欲界的欲，我要得色界初禪，你要有這個願。這個願從那裡來的呢？從「了相作意」來的。

　　我們中國佛教很多的大德就是弘揚淨土法門，當然就是講信、願、行。其實信、願、行是普遍一切法門都要有信、願、行。說我出家，你為什麼要出家？你也是有個願的，怎樣能滿足你的願？就是行；信、願、行一定都是這樣子。如果是出了家的時候，出家是出家，心裡沒什麼願：我希望有什麼成就；沒有。反正一天就這樣生活就算了，那就是你沒有這個願的關係。

　　現在這《瑜伽師地論》上處處標明這件事，前面〈修所成地〉：「以涅槃為上首」。我為什麼要出家？我為什麼要學習佛法？我想要得涅槃啊！我有這個願。譬如說我現在要吃飯，那麼我要去做飯；天天不忘這件事所以天天要做飯。現在你也是，你修禪定原來你就是要有這個願，願要建立起來才可以啊！沒有這個願的時候沒有什麼事情作嘛！說：我從佛學院畢業了就失業了；這可見得在佛學院這個讀書、佛法的學習，不知道學什麼呀！怎能說是離開了佛學院就失業了呢？怎麼能說這種話呢？我們若是學習《瑜伽師地論》能知道很多事，知道這阿羅漢他心裡面是怎麼回事情。我們學這個〈聲聞地〉、〈修所成地〉才知道，阿羅漢的表面上，用肉眼看他也是眼耳鼻舌身意、也穿衣服、也吃飯、也走路，這有什麼特別？但是你若學了〈修所成地〉、〈聲聞地〉喔！阿羅漢內裡面他心裡有什麼什麼功德啊！才知道凡夫有什麼什麼罪過啊！你不學習你知道這事情啊？

　　現在這裡「了相作意」它裡面的內涵、它裡面的作用就是這樣；你要知道你所應斷，知道應得，你要有這樣的願望，你要把這個願望建立起來才可以的。

申二、勝解作意攝

【勝解作意，為斷為得，正發加行。】

　　現在第二科「勝解作意攝」。他有什麼業用呢？「為斷為得，正發加行」，為了斷、為了得，就是正式的開始行動了，就是這個意思；這個勝解作意是這個意思。前面是「願」，而勝解作意就是「行」；「願、行」是這樣意思。

申三、遠離作意攝

【遠離作意，能捨所有上品煩惱。】

　　這是第三科「遠離作意攝」。「遠離作意，能捨所有上品煩惱」，就是能夠；你修勝解作意達到這個程度的時候，能棄捨了欲煩惱裡面的上品煩惱，把那個上品煩惱棄捨了；那麼就是剛才說那一品的欲煩惱能使令你受二翻生死，應該這個就是上品了。

申四、攝樂作意攝

【攝樂作意，能捨所有中品煩惱。】

　　這第四科。「攝樂作意，能捨所有中品煩惱」，那麼就是「初品潤二生，二、三、四各一」；這「二、三、四各一」那麼就是中品煩惱了。這是「攝樂作意，能捨所有的中品的煩惱」，這是它的業用。

申五、觀察作意攝

【觀察作意，能於所得離增上慢，安住其心。】

　　這「觀察作意」它有什麼用意呢？「能於所得」，這個修行人能對於自己天天用功修止觀的成就，認識它是在那一個階段、那一個位次上面；不會有「增上慢」這件事，不會說：我得阿羅漢了；不會有這事情。就知道自己怎麼回事情，「離增上慢」。「安住其心」，他這個心不發狂；我現在已經成就的；有沒成就的，我是在這個程度裡面「安住其心」。

申六、加行究竟作意攝

【加行究竟作意，能捨所有下品煩惱。】

　　這是第六科。「加行究竟作意」是什麼？「能捨所有下品煩惱」，那就是「五、六共潤六，第七斷三品」，這樣的欲煩惱就是下品的，就是微弱的欲煩惱，微細的欲煩惱。

申七、加行究竟果作意攝

【加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果。】

　　就是斷了這麼多的煩惱以後得到初禪了，這個果就叫作「加行究竟果作意」，這樣意思。
（2019.4.12）