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三、古典诗学对情志的特殊要求
（三）深远
情志深远，指情感深醇、意趣新幽。
这是在真诚、雅正的基础上，对诗歌情志所作的进一步要求。《文心雕龙·明诗》赞《诗经》“六艺环深”；称阮籍诗意“深遥”，《体性》篇说“嗣宗俶傥，故响逸而调远”。钟嵘《诗品》夸《古诗十九首》“文温而丽，意悲而远”“清音独远”等。我们说的“深远”，与这些论断是一脉相承的。
情感精深，即情感的深厚精醇，来源于感受的深切、涵盖的博大。感受深切，情感必然厚重或精醇；涵盖博大，情感又必然超越个人的狭隘私利而关注他人或国家民族的命运，而令诗歌赋有震撼力或启发性。正因为如此，情感深的诗篇，无论题材大小，对于读者都会产生极大的撞击、感染和同化的艺术魅力，也会具有长久的艺术生命。请看杜甫的七律《又呈吴郎》：
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为贫困宁有此，祗缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
这是杜甫晚年之作。公元767年秋，杜甫从夔州府的瀼西迁居东屯，把瀼西草堂借给刚从忠州来的吴某居住。吴在州里当司法参军，是杜甫的亲戚，这首诗是杜甫迁居东屯以后写给吴某的。在诗中，杜甫特地告诉他一件事情：在草堂西邻住着一个孤苦伶仃的妇女，常到草堂前打枣吃，杜甫一向不加干涉，而且知道她贫苦无奈，还对她很亲切；现在你来住草堂，并不知道这个原委，将枣树编进了篱笆。显然，这不是为了防范远来的过客，因为远客临门当热情接待，不会舍不得几枚枣子；那么，也就用不着这么认真编插篱笆去防范一个孤苦无依的妇人了。但诗人说得很委婉：在说明妇人孤苦无奈才来打枣，因为她心怀恐惧更应对她亲切之后，退一步讲，（这位妇人）虽然恐防你这位远来的新房客不让她打枣是多余的事（你一定不至于如此），但编插起篱笆来，尽管这不一定是防范她，那她也会当真认为你是对付她的。最后一联，照应前面，说明这个孤寡妇人并不是因为懒惰，平时已诉说过由于官税、地租等搜刮压榨，使她穷到骨髓；从这个贫困孤寡妇人想到兵荒马乱、连年战祸给人民造成的深重灾难，真令人泪流满襟！
注释：
一、深远合道
现代人对于深远这个词并不陌生，也较易理解。但是，从古文化、古典诗歌的角度而论，只有合于道的“ 深远”才能成为真正的深远。这就要求看情志深远时必须站在道的角度上来看。如果背离了道，那么这个深远必不能长久，既然不能长久，自然也就不能称之为深远了。
试对深远解释如下：
深远：
⒈ 影响、意义等深刻而长远。
⒉ 指时间的久长或空间的深广。
深远的引证解释：
⒈ 指思虑、计谋等深刻而长远。
引 《战国策·赵策四》：“父母之爱子，则为之计深远。”唐 李德裕 《条疏边上事宜状》：“缘 回鶻 犹在 云州，颇扰边境，据二州踪跡，必无深远之谋。”
⒉ 指意义深长。
引 《史记·司马穰苴列传论》：“余读《司马兵法》，閎廓深远，虽三代征伐，未能竟其义。”宋 苏辙 《春秋论》：“求之太过，是以圣人之言更为深远而不可晓。”魏巍 《东方》第六部第十一章：“这场战争对于东方人民和世界人民来说，意义是多么伟大、多么深远啊！”
⒊ 指时间的久长或空间的深广。
引 汉 枚乘 《七发》：“所从来者至深远，淹滞永久而不废。”《元典章·吏部六·吏制》：“书吏有闕，於月日深远书吏内精选亷干才能，有功无过者充补。”夏曾佑 《小说原理》：“此种小説，流布深远，无乎不至。”
- 深微远大。也作「深邃」。
引 《汉书·卷六九·辛庆忌传》：「光禄勋庆忌行义修正，柔毅敦厚，谋虑深远。」《三国演义·第一四回》：「知公忠于朝廷，然天道深远，幸勿多言。」
二、《文心雕龙》对深远的相关阐述
“ 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”
“ 人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖犠画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！”
“ 自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。”
—— 《文心雕龙·原道第一》· 刘勰
“ 夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”
“ 颜阖以为：“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。”
—— 《文心雕龙·征圣第二》· 刘勰
“ 三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”
—— 《文心雕龙·宗经第三》· 刘勰
《文心雕龙》是南朝刘勰创作的文学理论著作，刘勰认为包括文学创作在内的一切“文”的写作，归根结底都是对“道”的某种阐发。所谓“道”，联系书中上下文看，主要是指儒家正统思想。所以在文章阐发“道”的途径方面，作者提倡“征圣”与“宗经”，因为“道沿圣以垂文，圣因文而明道”（《原道》篇），而圣人借以“明道”之“文”，最典范的便是儒家经书；经籍不但可以提供作文的思想准则，同时也演示了一篇“文质彬彬”之作撰就后的崇高境界。
这里有两点是需要说明的：
一是：从刘勰在《文心雕龙》中的立场、观点来看，“ 深远合道”这个论断是没问题的。至少刘勰不仅是这样阐述的而且他还流露出这个“道” 主要是指儒家正统思想。
二是：自五四以后西学东渐，现代学者多喜欢用西方的立场和观点分析问题，即使古文、古典诗歌也不例外。
对于这种情况，随着时代的发展和变化已经暴露出很多问题。打个比喻：古文、古代诗歌如同一片祖林，以前伐木的人少，尚可砍伐一二；现在是林地少伐者众，在这样砍伐下去，古典传统文化的传承堪忧。
从刘勰创作《文心雕龙》的情况看：魏晋南北朝时期，是中国古代史上一个大分裂、大动乱而又是大融合的时期。阶.级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾错综交织，十分尖锐。这种情况虽然和《文心雕龙》的产生没有直接联系，但《文心雕龙》出现于齐梁时期又和这个特定的历史条件分割不开。
刘勰出身于寒门庶族，早年笃志好学，家贫不婚娶，青年时期进钟山定林寺，在寺中高僧.僧祐的指导下，对佛法有了更精到的见解，而在整理寺.院典籍时，刘勰阅读了寺.院所藏各类文献。《文心雕龙》的成书年代，据书中《时序》篇“皇齐驭宝”诸语，及《梁书·刘勰传》所载刘勰负此书干求于沈约车前而“约时贵盛”等推考，当在南齐和帝时（501—502）。刘勰撰此书的动机，一是受到“君子处世，树德立言”的传统人生哲学的激励；二是不满于当时文坛“辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥”而有意纠偏；三是有感于“近代之论文者多”，但“各照隅隙，鲜观衢路”，故“弥纶群言”，撰著此书。
显然，在外来文化大行其道的魏晋南北朝时期，刘勰的《文心雕龙》无疑是丹素异彩、识昧圆通的文论精凿，将其视为艺苑之秘宝也不过分。
现在人们对于古典文化和古典诗歌上，最困惑的一个问题就是：从古代的文史资料来看，古典文化是起于上古且传承有序的；可被现代的学者用西方的思维一讲解就出现了诸多偏离。举个例子来说，上篇讲的《读曲歌·打杀长鸣鸡》。（见《回窑诗话》|情志（28）注释）
“打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟，愿得连冥不复曙，一年都一晓。”
单看这首诗，认为它涉及男女私情，生活浮靡，浓软轻艳，荒于情色，即使上升至“殃国祸家”也算合情合理。
可是若从《读曲歌》整体来看，也不尽然。如：
打坏木栖床，谁能坐相思。三更书石阙，忆子夜啼碑。
奈何许，石阙生口中，衔碑不得语。
娇笑来向侬，一抱不能已。湖燥芙蓉萎，莲汝藕欲死。
欢心不相怜，慊苦竟何已真芙蓉腹里萎，莲汝从心起。
种莲长江边，藕生黄檗浦。必得莲子时，流离经辛苦。
人传我不虚，实情明把纳。芙蓉万层生，莲子信重沓。
一夕就郎宿，通夜语不息。黄檗万里路，道苦真无极。
紫草生湖边，误落芙蓉里。色分都未获，空中染莲子。
此类诗歌与“ 二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；明里不见人头落，暗地使君骨髓枯。”作用一样，都是警诫世人的。二者之间不同是：前者明.佛后者劝道。
让现代人一解，往往跑到性、色.情、女人、艺术审美上去了。这是学习古典诗歌的时候需要注意的，一但被带歪了道，再改就很困难。
三、杜甫《又呈吴郎》释
又呈吴郎⑴
堂前扑枣任西邻⑵，无食无儿一妇人⑶。
不为困穷宁有此⑷？只缘恐惧转须亲⑸。
即防远客虽多事⑹，使插疏篱却甚真⑺。
已诉征求贫到骨⑻，正思戎马泪盈巾⑼。
注释：
⑴呈：呈送，尊敬的说法。这是用诗写的一封信，作者以前已写过一首《简吴郎司法》，这是又一首，所以说“又呈”。吴郎：系杜甫吴姓亲戚。杜甫将草堂让给他住。这位亲戚住下后，即有筑“篱”，护“枣”之举。杜甫为此写诗劝阻。
⑵妇人：成年女子的通称，多指已婚者。《易·恒》：“妇人吉，夫子凶。”
⑶扑枣：击落枣子。汉王吉妇以扑东家枣实被遣。扑：打。任：放任，不拘束。西邻：就是下句说的“妇人”。
⑷不为：要不是因为。困穷：艰难窘迫。《易·系辞下》：“困穷而通。”宁有此：怎么会这样（做这样的事情）呢？宁：岂，怎么，难道。此：代词，代贫妇人打枣这件事。
⑸只缘：正因为。恐惧：害怕。转须亲：反而更应该对她表示亲善。亲：亲善。
⑹即：就。防远客：指贫妇人对新来的主人存有戒心。防：提防，心存戒备。一作“知”。远客：指吴郎。多事：多心，不必要的担心。
⑺使：一作“便”。插疏篱：是说吴郎修了一些稀疏的篱笆。甚：太。
⑻征求：指赋税征敛。《谷梁传·桓公十五年》：“古者诸侯时献于天子，以其国之所有，故有辞让而无徵求。”贫到骨：贫穷到骨（一贫如洗）。
⑼戎（róng）马：兵马，指战争。杜甫《登岳阳楼》诗：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”盈：满。
历史背景：
公元767年（唐代宗大历二年），即杜甫漂泊到四川夔州（今重庆奉节）的第二年，当时杜甫56岁。
吴郎，即吴南卿，是来自忠州的一位“司法”（州政府的军事参谋），是杜甫的晚辈姻亲，暂住夔州，与杜甫关系很好。杜甫在夔州有两处住宅，一处是靠近市区的瀼西草堂，一处是在东屯农庄的茅屋。平时他居住在瀼西草堂，当时是秋天，杜甫负责管理一百顷公田，为了更好地履行职责，杜甫搬到了位于白帝城东十余里的东屯。搬家后，将瀼西草堂借让给吴郎住（有《自瀼西荆扉且移东屯茅屋四首》记其事）。
杜甫住在瀼西的一所草堂时，草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不干涉。后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚（即诗中吴郎），他自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。不料这位吴姓亲戚一来就在草堂插上篱笆，禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。以前杜甫写过一首《简吴郎司法》，所以此诗题作《又呈吴郎》。吴郎的年辈要比杜甫小，杜甫不说“又简吴郎”，而有意地用了“呈”这个似乎和对方身份不大相称的敬词，这可能是让吴郎易于接受。
评价：
该诗自古评价不一，大体而言算做诗歌没有问题。
《汇编唐诗十集》：通涉议论，是律中最下乘。
《诗薮》：杜七言律，通体太拙者，“闻道云安曲米春”之类；太粗者，“堂前扑枣任西邻”之类……杜则可，学杜则不可。
《四溟诗话》：太白不成语者少，老杜不成语者多，如“无食无儿”、“举家闻”、“若咳”之类。凡看二公诗，不必病其累句，不必曲为之护，正使瑕瑜不掩，亦是大家。
《唐诗归》：钟云：许妇人扑枣，已是细故，况吴郎之枣乎？当看其作诗又呈吴郎，是何念头？钟云：“无食无儿”四字不合说不苦，近人以此为不成语，何故（“无食无儿”句下）？钟云：于困贱人非惟体悉，又生出一段爱敬，彼呼就者何人？又云：菩萨心肠，经济人话头（“不为穷困”二句下）。
《杜臆》：此亦一简，本不成诗。然直写情事，曲折明了，亦成诗家一体。大家无所不有，亦无所不可也。
《杜诗集评》：李因笃云：盛唐唯公有此等诗，未见超脱。吴农祥云：虽非公佳处，亦可见公爱物济世之心。
《杜诗详注》：此章告以恤邻之道也。……“无食无儿一妇人”句，中含四层哀矜意：通章皆包摄于此。此诗是直写性情，唐人无此格调。然语淡而意厚，蔼然仁者痌瘝一体之心，真得《三百篇》神理者。卢世㴶曰：杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开示吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人，其言蔼如也。
《读杜心解》：若只观字句，如嚼蜡耳。须味于无味之表。
《杜诗镜铨》：此与《题桃树》作，皆未可以寻常格律求之。体贴深至（“不为困穷”句下）。
《五色批本杜工部集》：邵长衡云：此诗说有佳者，吾所不解。王慎中云：不成诗。
《王闿运手批唐诗选》：叫化腔，亦创格，不害为切至，然卑之甚。纯用议论，亦是新体。
毋庸置疑，古人对杜甫的《又呈吴郎》评价基本都是中肯的。评价不一是就诗本身而言的，并不是针对杜甫。
自魏晋已降，文人就开始将诗歌与政治分离，但对于诗歌的教化作用仍然没有放弃。故说，《又呈吴郎》一诗，“通涉议论，是律中最下乘。”。
古代诗人在对诗歌的探索中是严谨慎微的，为什么说诗歌要与政治脱钩？看看一柱楼诗案就明白了。
《一柱楼诗》是清代徐述夔创作的诗集，其中最出名的一首：
莫道萤光小，犹怀照夜心。
清风不识字，何故乱翻书。
——出自清代徐骏的《清风涛》
另一方面，古代诗人似乎一直在诗技和诗道中摇摆，尽管他们也知道追求作诗的技巧是不好的。杜甫在写《又呈吴郎》一诗的时候已经是晚年，人们对诗中藏拙颇有疑议。是人诗俱老，返璞归真，还是偶作书简不经意间流露？这已无从考证。
与杜甫同时代的一位将领张巡也留下了两首诗：一为《闻笛》诗，一为《守睢阳作》排律。
闻笛
岧峣1试一临，虏骑2附3城阴4。
不辨风尘色5，安知天地心6？
门开边月近，战苦阵云深。
旦夕更楼上，遥闻横笛音。
注释：
岧（tiáo）峣（yáo）：形容山岭高峻，这里指屹立的城楼。
虏骑：指安庆绪的叛军。
附：紧贴。
城阴：城北。
风尘色：指敌情。
天地心：古代迷信，以为一切（包括战乱）都有上天安排。
守睢阳作⑴
接战春来苦⑵，孤城日渐危。
合围侔月晕⑶，分守若鱼丽⑷。
屡厌黄尘起⑸，时将白羽挥。
裹疮犹出阵⑹，饮血更登陴⑺。
忠信应难敌，坚贞谅不移⑻。
无人报天子，心计欲何施⑼。
注释：
⑴睢阳：唐郡名，在今河南省商丘县南。
⑵接战：指交战。
⑶侔：等同。月晕：指月亮周围的晕圈。
⑷若：一作“效”。鱼丽：一作“鱼鳞”，是古代的一种阵法。
⑸厌：压住。黄尘：指叛军进攻时所扬起的尘土。
⑹裹疮：指包扎伤口。
⑺饮血：指浴血奋战。陴（pī）：指城上有射孔的矮墙。
⑻移：改变。
⑼心计：指破敌的谋略。
这里要留意的是：同遇安史之乱，同为忧国忧民，同为唐诗，为何杜甫的诗为世所重，而张巡的诗说之甚少？
其实历代对张巡的评价都很高，对其诗明清两代的评价犹高。
明·吴乔《围炉诗话》：张睢阳《闻笛》诗及《守睢阳》排律，当置《六经》中敬礼之，勿作诗读。
此说最为确切，即不将张巡的诗作为诗读。
这大概与古人的信仰有关，张巡等死后，唐代宗李豫亲自下诏为其立庙，以时祭祀。至清代，张巡的塑像还被请到太庙中，成为四十一位陪臣之一，与历代帝王共享皇家祭祀，血食达千年之久。
将张巡与杜甫比较不难发现，像张巡与文天祥已经被立庙祭祀，这和对杜甫草堂的纪念不一样。他们像神一样被后人供奉，而杜甫只能作为诗圣被后人传诵。
《大戴礼·曾子天园》：“倮虫之精者曰圣人。”又《易本命》：“倮之虫三百六十，而圣人为之长。”
杜甫是恪守儒道的，但是对于国家危亡，百姓疾苦等等除了同情，也无可奈何。而张巡却是用实际行动践行了诗歌的“情志”的，对于这种情况杜甫应该不会没有体察。
从“ 即防远客虽多事”来看，杜甫似乎已经意识到儒在当时的转变，那就是从圣人变成了客人，甚至是远客。
杜甫所感怀的大概是：本是中国人却在自己的土地上做了颠沛流离的远方客。
屈原也曾说过：“ 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。若是上求，追寻圣人之道倒好理解；若是下求，下至何处，路在何方？
这对于儒和古典诗歌来说，是个值得深思的问题。
