效其祖先急速食喻 昔有一人，从北天竺至南天竺。住止既久，即聘其女,共为夫妇。时妇为夫造设饮食，夫得急吞，不避其热。妇时怪之，语其夫言：“此中无贼劫夺人者，有何急事，匆匆乃尔，不安徐食！ ”夫答妇言：“有好密事，不得语汝。”妇闻其言，谓有异法，殷勤问之，良久乃答：“我祖父已来，法常速食，我今效之，是故疾耳。”世间凡夫，亦复如是。不达正理，不知善恶，作诸邪行, 不以为耻，而云我祖父已来，作如是法，至死受行，终不舍离。 如彼愚人，习其速食，以为好法。
“我祖父已来，法常如何如何，我今效之，”这话常常听说的，人们解释说这是传统，传统自然有优劣，优良传统继承是必须的，象“我祖父以来，法常勤俭，我今效之”、“我祖父以来，法常好施，我今效之”、“我祖父以来，法常机巧，我今效之”、“我祖父以来，法常读书，我今效之”、“我祖父以来，法常温良恭俭让，我今效之”等等，效之何妨；至于“法常速食”、“法常慢食”、“法常早起”、“法常晚睡”、“法常冬泳”、“法常裸睡”、”法常嗜辣“等等一些生活习惯，如果身体能够接受得了，或者可以从中受益，效之也无妨；而那些不达正理不知善恶的歪门邪行, 如果也说“我祖父以来法常家暴，我今效之”、“法常烧杀抢掠”、“法常无赖”、“法常作恶”、”法常说谎“等等都要“我今效之”， 那便无耻透顶了，当然效之的肯定不少，不然不会有“上梁不正下梁歪”的说法了，如此，为了我们的后代在说起“我今效之”时可以有可效之处，我们自当检点自己的行为，起心动念良善为本，不以恶小而为之，不以善小而不为，自可以无愧我心。
尝庵婆罗果喻 昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆罗果而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。”即便持钱，往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。” 买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果一一皆尝。持来归家，长者见已，恶而不食, 便一切都弃。世间之人，亦复如是。闻持戒施得大富乐，身常安隐, 无有诸患，不肯信之，而作是言：“布施得福，我自得时，然后可信。”目睹现世贵贱贫穷，皆是先业所获果报，不知推一，以求因果，方怀不信，须己自经。一旦命终，财物丧失，如彼尝果，一切都弃。
”汝尝一果，足以知之“，果主已经告诉他验证方法了，这个人却固执地认为尝一个不可能知道全部都甜，一一皆尝才放心， 这份小心和孝心也不是没有一点值得表扬的地方，他真的可以尝一果而知百果香，或者他可以买回来让长者尝，不甜再说喽。“布施得福，我自得时，然后可信。”这是很多人都会有的想法，好处看得见摸得着才行，”挖到蓝里才是菜“，刚行下春风就想望秋雨降临，却不知道用一个事例去推断,从而明白事务间的因果关系，目光短浅急功近利，一旦生命终结，一切尽皆丧失，再想做什么都来不及了。
为二妇故丧其两目喻 昔有一人，聘取二妇。若近其一，为一所瞋。不能裁断, 便在二妇中间正身仰卧。值天大雨，屋舍淋漏，水土俱下，堕其眼中。以先有要，不敢起避，遂令二目俱失其明。世间凡夫，亦复如是。亲近邪友，习行非法，造作结业, 堕三恶道，长处生死，丧智慧眼。如彼愚夫，为其二妇故, 二眼俱失。
结业：结即惑。指由烦恼而造作的恶业。智慧眼：指能够观照真理之眼。
没有了智慧眼，丧失了道德心，自然分不清事情好坏，分辨不出朋友品行优劣，所谓的眼不明心不亮，自然”亲近邪友，习行非法，造作结业, 堕三恶道，长处生死“而不自知。