一、
我们活在一个充斥着道德帝的社会。
你跟他谈法律的时候，
他跟你讲道德；
你跟他讲道德的时候，
他和你聊人生；
人生聊到一半，他又回来和你谈法律了。
比如前段时间杨振宁从中科院的外籍院士转回中国籍院士，网友一边倒声讨。
最大的黑水无非是泼他以82岁高龄娶了小54岁的翁帆——所以他私德有亏。私德有亏，学术能好？学术不好，回国岂不是浪费纳税人的钱？
Excuse me？
对于一个举世皆知的科学家，你不跟我谈他的科学成就，反而聊人家的闺阁私事？
二、
与此相似的人物是拜伦。
很多人不熟悉拜伦其人，没关系，简单介绍下，他是英国的大诗人，大到什么程度呢，当年有人问拜伦数今朝风云人物有哪些，拜伦答有三个，一是花花公子Beau brummell,一是拿破仑，最后一个是他自己。而且这还不是狂妄自吹，因为那会他的名气确实震烁一时，如日中天。
他诗里有这么一句：且来享受醇酒妇人，尽情欢笑；明天再喝苏打水，听人讲道。
他享受过的醇酒妇人中，就包括他自己同父异母的姐姐奥格斯塔。不仅如此，他们甚至还有女儿，如此私德，在那些个道德帝眼中，真可说是亏上天了。
因此得让他们高兴下，当年的拜伦，确实没有好下场。他不能见容于当时的社会，所以漫游欧洲，身死他乡，36岁而殁。
倒是他死后，历代文人多为他辩解，其中有这样的话：
我们知道滑稽可笑的事莫过于英国社会之周期性爆发的道德狂。
一般讲来，私奔、离婚、家庭纠纷，大家不大注意。我们读了轰动的新闻，谈论一天，也就淡忘了。但是六七年之中，我们的道德观念要大为激动一次。
于是有一些运气坏的人，其行为并不比数以千百计的犯有错误而受宽容的人们更为堕落，但被挑选出来成为示众的牺牲。
如果他有儿女，便被强夺了去。如果他有职业，便被迫失业。他受较高阶层人士的打击，受较低阶层人士的奚落。事实上他成了一个代人受罚的人，藉他所受的苦痛收惩一儆百之效。
我们严责于人，沾沾自喜，扬扬得意的以英国高水准的道德与巴黎的放荡生活相比较。我们的愤怒终于消歇。受我们迫害的人身败名裂，伤心欲绝。我们的道德一声不响的再睡七年。
三、
道德帝，醒醒吧，瞅瞅我们的老圣人孔子是怎么做的。
孔子看不起管仲的私人品德。曾说：“管仲之器小哉！”
为什么这么说？因为孔门哲学强调“节俭”与“知礼”，论节俭，管仲三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，谈不上节俭；论知礼，国君大门口设立照壁，管仲大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。幸好这是春秋，放后世敢这么僭越的，一般有十族都给你诛尽了。
搁道德帝们身上，品德不行，别的就不用看了。然而孔子不，他瞧不上管仲私德，却极赞其事功。
比如他说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也!如其仁!如其仁!”
又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！”
联合前文子路问的：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎?”
就是说，君上要管仲自杀殉节以尽忠，而管仲不肯。子路问孔子这是否不仁。但孔子认为：“齐桓公多次召集各诸侯国，主持盟会，没用武力而制止了战争，这都是管仲的力量啊!这就算他的仁德!”而且若不是管仲，“吾其被发左衽矣！”——如果没有管仲，我们中原人就要被披发与左扣衣襟的夷狄奴役了。
梁实秋先生说：“孔子鄙薄管仲为人，并不抹杀其事功，月旦人物不是正应如此吗？”
这才是一语中的。
道德是一个人行为的最高标准，法律是一个人做事的最低准则。但教不犯法、不在你梁上揭瓦，你管人家那么多干嘛？
