书名：中国哲学简史
作者：冯友兰
第一章：中国哲学的精神
开篇冯先生就提出了一个非常重要的问题：在西方人看来，中国古代文化是宗教，而非哲学。
显然这样的思想是有问题的，所以先生予以了拨正。
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首先界定哲学的概念。
哲学是对于人生的有系统的反思的思想。哲学化是对人生反思形成思想并有系统的表达。
思考人生是个人生命之意义的思想，（人生论）宇宙是人生的背景，个人是宇宙的一部分，思考宇宙就是探寻人思想的疆域（宇宙论），知识本身就是思想的产物，对知识的思想就是对思想的思想，就是反思（知识论）。
以上种种“论”都是反思也都是哲学，中国文化中当然有对人生命意义的思考（人生天地间），有对宇宙的思考（至大无外），有对知识的思考（吾生有涯而知无涯），因此中国文化蕴含着丰富的哲学。
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宗教一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式（尤为重要）和组织。
儒家、道家、佛学都是哲学，是通向世界的思想，而没有附加宗教属性中的上层建筑。道教、佛教是宗教，但道教并不是道家，老百姓信佛也只是用佛学解释人生、宇宙，而非成为佛教徒。
至此，先生阐明：中国古代文化是哲学，而非宗教。
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于是问题又来了，为什么中国文化中没有形成宗教？若说中国文化的精神基础是伦理不是宗教这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解?换句话说，中国人岂非没有信仰?
信仰就是高于道德价值的价值。道德源于判断，信仰则是无需判断的坚定相信。这里先生撇开一笔论述了超道德信仰与宗教，其实不过是精确文字，而内核仍然指向哲学与宗教之辨。
中国人对超乎现实的追求是经由哲学而抵达的，他们在哲学里表达了、欣赏了超道德价值（知），同时按照哲学去生活、体验了这些超道德的价值（行）。
中国哲学是重在追求提高精神境界，这种精神境界超乎现实，高于道德。
西方经由宗教而获得的信仰正在接受科学的冲击。科学前进一步，宗教就后退一步。二者的冲突，让民众要么躲进宗教，自我陶醉，无视现状，要么限于现世，灵魂游荡。
这时，人们开始重新反思人生，反思宇宙，再次回到哲学这条通往超越现实的更高价值的道路上来。这时哲学不在于科学对立，所获得的价值也更加纯粹。西方同样走上了中国传统哲学关注人内心精神世界的哲学之路。
这是信仰的洪福，是中国哲学的巨大价值所在，也是本书的价值所在。
