简单来说，曾国藩为文思路是要两条腿走路，一条是训诂，一条是词章。训诂解决的是字词的精准，词章解决的是段落之间的起承转合以及文气。随着读书日广，曾国藩的视野更加广阔，能够了解历代文脉之传承。家书中还提到了其他的一些读书方法，对于现今来讲，仍具有积极作用。比如说，他提到的经史子集的阅读方法：
穷经必专一经，不可泛鹜。读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一耐字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便与当时之人，酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。若夫经史之外，诸子百家，汗牛充栋。或欲读之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。如读昌黎集，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎。以为天地间，除昌黎集而外，更别无书也。此一集未完，断断不换他集，亦专字诀也。读经则专守一经，读史则专属一代，读专集则但读一人，此有志者万不可易者也。
读经书还有一个方法，曾国藩教导他儿子：
尔治经之时，无论看清疏，看来传，总宜虚心求之。其惬意者，则以来笔识出；其怀疑者，则以另册写一小条，或多为辩论，或仅著数学，将来疑者渐晰，又记于此条之下，久久渐成卷帙，则自然日进。高邮王怀祖先生父子，经学为本朝之冠，皆自札记得来。
其中，耐、恒、专三个字是曾国藩反复强调的读书方法：
弟三月之信，所定功课太多，多则必不能专，万万不可。后信言已向陈季牧借《史记》，此不可不看之书；尔既看《史记》，则断不可看他书。功课无一定呆法，但须专耳。余从前教诸弟，常限以功课，近来觉限人以课程，往往强人以所难；苟其不愿，虽日日遵照限程，亦复无益，故近来教弟，但有一专字耳。
每日习字不必多，作百字可耳。读背诵之书不必多，十页可耳。看涉猎之书不必多，亦十页可耳。但一部未完，不可换他部，此万万不易之道。阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。
学问之道无穷，而总以有恒为主。兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟，自七月初一起，至今则无一日间断。每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满二十页，多则不论。自七月起，至今已看过《王荆公文集》百卷，《归震川文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。
曾国藩读书皆有计划，每天自定课程，比较有意思的是，在日记里完不成课程就痛骂自己，或者禽兽，或者永绝书香之类。曾国藩给自己定的课程包括这么几类：看书、温书、抄书、诵书。但并不是每天都要做个遍，比如他的求缺斋课程：
读熟读书十叶。看应看书十叶。习字一百。数息百八。记过隙影(即日记)。记茶余偶谈一则。右每日课。逢三日写回信。逢八日作诗、古文一艺。右月课。熟读书：《易经》、《诗经》、《史记》、《明史》、《屈子》、《庄子》、杜诗、韩文。应看书不具载。
依照此课程，检查自己所定课程，是不是合理？按照曾氏分类，读熟读书十叶。是有所守。看应看书十叶。是有所攻。这或许是大多数人容易犯的错误，一味往前赶着读书，而不知温习。世历三世，我们现在的熟书或许是小学或者中学的教科书，而非是具有深刻内涵、终身玩味不尽的四书五经，所以说，前人读书后都会形成一座城池，而我们没有这样机会，读了十几年的书后，依然是一片坦坦荡荡的平原，即使有，也是片瓦残砖，上不得台面。读遍天下书固然意气雄健，但还是要尽快建立自己的堡垒，拿现在的话说就是知识体系的构建，我觉得这会是困扰我们一生的大课题，工作、生活、读书、处事，怎样构建起一座体系？单单抽出读书来讲，怎样构建读书的体系？难就难在我们生活节奏快，工作强度大，所面临的又是一个知识爆炸的时代，犹如汪洋大海上的一片孤舟，我们所期待的就是尽快找到登陆点，登上大陆建立城池。那些及早找到方向的人真是幸运，或许有的人会终身飘在大海，不过，没关系，人生的意义本来就是不断的追求和寻找。
我们可以学习曾国藩抄书的方法，譬如罢，我要立志读遍白话文产生以来中国名家的散文，先读此人的专集，边读边抄，写的妙的文章汇集成册，曾国藩有十八家诗抄，我们也可以叫它十八家散文钞，每到中夜无事时拿出来讽诵学习，总之，我们也要学会制定课程，长期坚持下去。
曾国藩也这样要求他的儿子这样做：
余所责尔之功课，并无多事，每日习字一百，阅《通鉴》五叶，诵熟书一千字（或经书或古文、古诗，或入股试帖。从前读书即为熟书，总以能背诵为止，总宜高声朗诵），三八日作一文一诗。此课极简，每日不过两个时辰，即可完毕。
纪泽看汉书，须以勤敏行之，每日至少亦须看二十页。不必惑于在精不在多之说。今日半页，明日数页，又明日耽搁间断，或数年而不能毕一部。如煮饭然，歇火则冷，小火则不热，须用大柴大火，乃易成也。
每读一遍曾国藩所论及的读书方法，都会让人反思自己应该怎样读书？应该给自己订立一个怎样的课程？应该怎样建立自己的知识城堡？问题萦绕在脑海，解决问题就成了摆在书桌上的现实。
